魏默深先生源

源字默深，晚字承貫，邵陽(yáng)人。父曰邦魯，官寶山主簿，從溆浦嚴(yán)如熤受奇門(mén)六壬策，多奇中。源少家于吳，道光壬午科由選拔貢生舉順天鄉(xiāng)試，名冠南士。納資為內(nèi)閣中書(shū)，改知州。甲辰成進(jìn)士，年已五十有一，以知州發(fā)江蘇，權(quán)東臺(tái)、興化。己酉大水，河道總督議啟閘，力爭(zhēng)不得，躬往訴總督陸建瀛，勘驗(yàn)獲免。署海州運(yùn)同，緝梟匪二百余人，獲鹽十余萬(wàn)入官。補(bǔ)高郵知州，坐事免官，副都御史疏復(fù)之。所著《古微堂內(nèi)篇》，曰《默觚》，論學(xué)者十四，論治者十六。外篇于經(jīng)有《說(shuō)文擬雅》、《庸易通義》、《書(shū)古微》、《詩(shī)古微》、《小經(jīng)古經(jīng)》、《大學(xué)古本》、《孝經(jīng)集傳》、《曾子章句》、《子思子章句》、《論語(yǔ)孟子類編》、《孟子小記》、《董子春秋發(fā)微》、《孔子年表孟子年表考》，于史有《皇朝經(jīng)世文編》、《明代食兵二政錄》、《圣武記》、《海國(guó)圖志》、《元史新編》，于子有《老子本義》、《孫子集注》，于集有孔、盂、曾、顏、周、程、朱、陸、楊慈湖、王文成、明儒高劉二子贊，及碑、銘、序、傳、箋、奏各若干篇。

按源著《兩漢經(jīng)師今古文家法考》，謂讀《后漢書(shū)儒林傳》，衛(wèi)、杜、馬、賈諸君子承劉歆之緒論，創(chuàng)立費(fèi)、孔、毛、左古文之宗，土苴西京十四博士今文之學(xué)，謂之俗儒廢書(shū)。而喟夫西漢經(jīng)師承七十子微言大義，《易》則施、孟、梁丘，皆能以占變知來(lái)；《書(shū)》則大小夏侯、歐陽(yáng)、兒寬，皆能以《洪范》匡主；《詩(shī)》則申公、轅固生、韓嬰、王吉、韋孟、匡衡，皆以三百五篇當(dāng)諫書(shū)；《春秋》則董仲舒、雋不疑之決獄；《禮》則魯諸生、賈誼、韋玄成之議制度；而蕭望之等皆以《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》保傅輔道。求之東京，未有聞焉。其文章述作，則陸賈《新語(yǔ)》以《詩(shī)》、《書(shū)》說(shuō)高祖，賈誼《新書(shū)》為漢定制作，《春秋繁露》、《尚書(shū)大傳》、《韓詩(shī)外傳》、劉向《五行》、揚(yáng)雄《太玄》，皆以其自得之學(xué)范陰陽(yáng)、矩圣學(xué)，斐然與三代同風(fēng)，而東京亦未有聞焉。故既為《詩(shī)古微》二十二卷，以發(fā)揮齊、魯、韓三家詩(shī)之微言大誼，以豁除《毛詩(shī)》美刺正變之滯例，而揭周、孔制禮作樂(lè)之用心于來(lái)世。又為《書(shū)古微》若干卷，黜東晉梅賾之偽，以返于馬、鄭古文，復(fù)辨馬、鄭古文說(shuō)之臆造，以返于伏生、歐陽(yáng)及馬遷、孔安國(guó)問(wèn)故之學(xué)。后來(lái)皮鹿門(mén)先生為《今文尚書(shū)考證》、《詩(shī)經(jīng)通論》，王先謙為《尚書(shū)孔傳參正》、《詩(shī)三家義集疏》，屹立晚清，為今文大師，而源實(shí)開(kāi)其先焉。諸史之中，元史最雜，清邵晉涵為《元史類編》，錢(qián)大昕為《宋遼金元四史朔閏考》、《遼金元三史拾遺》、《元史氏族表》、《元史藝文志》（別有《元史稿》百卷未刊），汪輝祖為《元史本證》。源更據(jù)以為《元史新編》。后來(lái)洪鈞為《元史譯文證補(bǔ)》，至膠州柯先生紹忞，遂成《新元史》。王先謙亦有《元史補(bǔ)遺》。而所撰《圣武記》，發(fā)揚(yáng)清代之武功，詳紀(jì)軍行之大事，后來(lái)王闿運(yùn)之《湘軍志》、朱克敬之《湘武記》，皆象其例而為之，此其有功于史學(xué)也。海通以來(lái)，西力東侵，中朝大官懵于外事，源則據(jù)林則徐所譯之《四洲志》，又據(jù)歷代史志及明以來(lái)島志，以為《海國(guó)圖志》六十卷，引明臣之言“欲平海上之倭患，先平人心之積患”，而示國(guó)人以夷攻夷、以夷款夷、師夷之長(zhǎng)技以制夷之道。其時(shí)徐繼畬之《瀛寰志略》尚始出書(shū)，夏燮之《中西紀(jì)事》亦未行世，而源生于山鄉(xiāng)，神游九域。道光二十七年，增為百卷，重刻揚(yáng)州，國(guó)人承風(fēng)，爭(zhēng)習(xí)外事。于是郭嵩燾、曾紀(jì)澤為出使名卿，王先謙為《五洲地志》、《泰西通鑒》、《日本源流考》，王樹(shù)楠為《希臘春秋》、《歐洲列國(guó)紀(jì)事本末》，黃遵憲為《日本國(guó)志》，傅云龍為《日本圖經(jīng)考》，其所始莫先斯志，此其有功于外事也。

明黃淮《歷代名臣奏議》三百五十卷，今不多見(jiàn)。乾隆四十六年敕編之《明名臣奏議》二十卷不傳人間。惟陸耀《切問(wèn)齋文鈔》，專選切實(shí)之文。源與善化賀長(zhǎng)齡同編《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷，首論學(xué)術(shù)治體，以觀其通，分論六部大政，以窮其變。書(shū)成于道光六年之冬，而曾、左經(jīng)濟(jì)之學(xué)，皆取材于是書(shū)。其后南匯張文虎嘯山以為續(xù)編，某某為三編、四編，而麥孟華嗣為新編，海上書(shū)肆別有所謂統(tǒng)編，皆以是書(shū)為初祖，此其有功于經(jīng)濟(jì)也。

湖南佛學(xué)，發(fā)光甚早。溈山、衡岳，古德尤多。濂溪學(xué)宗太極，而問(wèn)法于壽涯。船山學(xué)宗橫渠。而為《相宗絡(luò)索》、《三藏法師八識(shí)規(guī)矩論贊》。自余名老，贊佛亦多。源刻凈土四經(jīng)，揭倡宗風(fēng)。曹耀湘輩嗣興，以流通釋典自任?！毒S摩經(jīng)疏》，宋后久佚不傳，南北二藏及清代龍藏均未收蓄。而朝鮮獨(dú)有傳本，耀湘托人鈔取，刻之長(zhǎng)沙。其后吳雁舟嘉瑞、李亦圜希圣、鄭叔進(jìn)沅、杜喬生本崇。郭振鏞涵齋皆內(nèi)事儒修，外敦梵行。至于居士成林，凈行有園，人習(xí)《法華》之經(jīng)，家聞圓覺(jué)之義，笑歐修《本論》之謬，病昌黎辟佛之非。則其有功于佛法也。推聞長(zhǎng)老言，魏晚年信形家言，改葬數(shù)世祖墓于高郵，是誠(chéng)賢智之蔽。葉德輝謂魏老病風(fēng)魔以死，為攻擊古文之報(bào)，章炳鱗《錢(qián)塘吊龔、魏二生賦》，謂“亂流而趨古微兮，亦夫子之陷濘”，是有今古文之見(jiàn)存焉。左文襄宗棠謂龔、魏齊名，龔之實(shí)用遠(yuǎn)不及魏，斯篤論矣。

邵陽(yáng)又有曾廉，著《元書(shū)》數(shù)十卷、《蠡庵集》十余卷。