古人觀(guān)察事物，常有粗枝大葉的地方，往往留下錯(cuò)誤，這樣地方后人當(dāng)糾察補(bǔ)正，不宜隨和敷衍，繼承下去。舉一個(gè)例，如自然物之倫理化便是。

第一是自然中之無(wú)生物，不過(guò)近似譬喻罷了，也還沒(méi)有什么，如《老子》中說(shuō)，“疾風(fēng)不終朝，暴雨不終日，天地尚不能久，而況于人乎？”第二是生物，這便很成為問(wèn)題，因?yàn)槿祟?lèi)的倫理關(guān)系不是生物界所有的。最顯著的兩個(gè)例，是羔羊跪乳，與烏鴉反哺。這兩句話(huà)已經(jīng)成了口頭禪，常聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)，其實(shí)卻是錯(cuò)誤的，因?yàn)榕c事實(shí)不符。我們的確看見(jiàn)，小羊吃奶的時(shí)候把兩只腿折了跪下來(lái)，但是這里跪的意義很不相同。即是人們把跪拜看作很?chē)?yán)重的事，乃是人類(lèi)歷史上的近事，羔羊是不會(huì)有這種觀(guān)念的，所以它的折腿完全為的自己的方便，不關(guān)道德事的。還有那烏鴉，窠在高樹(shù)上，很難看得清楚，但是燕子在人家檐下或是堂前做窠，可以看得明白，母燕銜了蟲(chóng)類(lèi)回窠的時(shí)候，小燕子都昂著頭，張著嘴，等候哺食，有時(shí)小燕的嘴便直伸入母燕的口中去，在頭腦混沌的書(shū)生見(jiàn)了，可能把它們的關(guān)系顛倒了，認(rèn)為小燕是在反哺哩。生物的生活規(guī)則是為謀種族生存，以求得個(gè)體的生存為本，所以在人類(lèi)以外的動(dòng)物社會(huì)里，倫理第一原則是“子為母綱”，到得知道父母子女相互的關(guān)系，規(guī)定兩方面有互相供養(yǎng)的義務(wù)，那是人類(lèi)特有的倫理，在羊和烏鴉之間是還未曾發(fā)見(jiàn)的。

還有，以為動(dòng)物與人類(lèi)有同樣的理智，所以有同樣的技能，這也是錯(cuò)誤的。語(yǔ)言是人所特有的一種技能，如今說(shuō)動(dòng)物也有，便是幻想，如猩猩及鸚鵡等是。動(dòng)物園里的黑猩猩雖然能吃大菜，抽雪茄煙種種技藝，卻不能說(shuō)話(huà)，這有事實(shí)證明。鸚鵡和八哥能夠模仿人的說(shuō)話(huà)，這是事實(shí)，但它也是模仿為止，不能了解它的意義，來(lái)和人對(duì)話(huà)。中國(guó)筆記和小說(shuō)里說(shuō)它們懂人講話(huà)，同人一個(gè)樣子，那是沒(méi)有根據(jù)的。唐人宮怨詩(shī)云：“含情欲說(shuō)宮中事，鸚鵡前頭不敢言?！苯袢祟}畫(huà)，五色鸚鵡上題句云：“汝好說(shuō)是非，有話(huà)不在汝前頭說(shuō)?！倍际遣缓鲜聦?shí)。但唐朝人做詩(shī)尚可，若作普通道理，則講不過(guò)去，畫(huà)也只能當(dāng)作諷刺畫(huà)看。