（甲）箕仙與幽靈信仰底關(guān)系

扶箕底現(xiàn)象既如前章所述底許多花樣，除去一部分是職業(yè)的行為以外，其余多半可以用心理學(xué)和心靈學(xué)的原理來(lái)解釋它們。自然地，信箕示是因降箕底有前知底本領(lǐng)，而這本領(lǐng)是屬于鬼靈或神靈底。信箕示與信死后生活有密切的關(guān)系。它與關(guān)亡始初沒(méi)有多少區(qū)別，都是幽靈回到人間示人以當(dāng)來(lái)底事情與命運(yùn)。不過(guò)祖靈多半對(duì)他們底子孫顯靈，而箕仙則不必與問(wèn)者有什么血緣關(guān)系。后者底指示底方法有時(shí)也近乎占卜。幽靈的境界，在各種民族中有不同的敘述，大槪離不開(kāi)天堂、地獄、黃泉、九泉、九原、九京，幽都、酆都、墓壙、空中、海底、人間、幾種。天堂地獄底境界，是由宗教教訓(xùn)所形成。這里頭也還有許多分別，各宗教都不一致。佛教視天堂地獄為六道中底兩個(gè)極端的往生境界。死靈會(huì)升天堂或入地獄是因生前的善業(yè)或惡業(yè)，依機(jī)槭的“法”底分遣自己生在天堂去享樂(lè)或入到地獄去受苦。這兩個(gè)境界底靈魂，依理是不會(huì)到人間來(lái)或與人間有什么交通底?；綌溡曁焯门c地獄是兩個(gè)極端的賞罰處所。這意味與佛教底大不相同。善靈由神底恩惠與應(yīng)許升到天堂去享永樂(lè)；惡靈也由神底譴責(zé)與義律墮落地獄去受永苦。在天堂或地獄底靈魂不像佛敎所信底有一定的劫數(shù)，無(wú)論怎樣發(fā)心，在地獄底眾靈也沒(méi)法超脫。因?yàn)槌摰滓蚓壥窃谌碎g，生時(shí)一失機(jī)會(huì)，死后便萬(wàn)劫不復(fù)，縱然厭惡，也沒(méi)機(jī)緣可以離開(kāi)，縱然懺悔，也沒(méi)行為可以表現(xiàn)，所以靈魂真如被禁在牢獄里一般。加以賞罰底時(shí)期是在神所預(yù)定底世界末日。末日未到，一切的亡靈都安睡在墓里，時(shí)候一到，天使底角聲響了，萬(wàn)靈從墓里起來(lái)，再套上肉身去受審判。在個(gè)人肉體的死與世界末日來(lái)到之間，靈魂是不會(huì)有什么活動(dòng)底。靈魂在這兩個(gè)賞善罰惡底處所，依理也不會(huì)到人間來(lái)或與人間有什么交通底。在中國(guó)固有的信仰里沒(méi)有天堂，也沒(méi)有地獄，幽靈只住在黃泉，墓間，有時(shí)或附著在人身或人間底某種物體里頭。禮記檀弓下晉獻(xiàn)文子說(shuō)要“全要領(lǐng)以從先大夫于九京”注說(shuō)‘晉卿大夫之墓地在九原。“京”字蓋“原”字之誤?！n詩(shī)外傳“晉趙武與叔向觀(guān)于九原?！笔蔷啪┗蚓旁?，乃晉卿大夫底墓地，推到九泉，或者也是九原底誤寫(xiě)了。鬼住在墓間，從這幾處可以看出來(lái)。

許多民族都信靈魂底形狀像鳥(niǎo)一樣。古埃及以為像鵠梟底樣子；古波斯人以靈體具有鷹翼，飛翔迅速；基督教徒信圣靈像鴿子；中國(guó)人信靈魂像一只公雞。許多記回煞底故事都說(shuō)煞神像公雞一樣的飛回來(lái)。人家屋頂擋煞底安置物有時(shí)也是一只公雞；宮殿底鴟吻和四檐角底瓦鬼也有作雞形或鳳形底。“鴟吻”底“ 鴟”字與靈魂底形狀有無(wú)關(guān)系，待考。至于公雞形是最普遍徧的。俗人移柩，如須渡水越山時(shí)，必要放一只白公雞在柩頭，十足表現(xiàn)了這個(gè)信仰。甚至結(jié)婚，如新郞不在場(chǎng)，也可以用一只公雞來(lái)做代表。神廟四圍與社壇上頭必得種土宜底樹(shù)木，因?yàn)橄聒B(niǎo)底靈體可以歇在上頭。禮記檀弓下“古之侵伐者不斬祀”上句“吳侵陳，斬祀殺厲，”注云，“祀，神位，有屋樹(shù)者”意思是祀神底地方都得有樹(shù)，不獨(dú)社是如此?；茨献诱f(shuō)林訓(xùn)說(shuō)，侮人之鬼者，過(guò)社而搖其枝，”正是表現(xiàn)像鳥(niǎo)底鬼神是住在社壇底樹(shù)上底?！拔辍弊肿⒆鳌安　弊纸猓鞅咀纸?，意義也差不多，目的是要搖動(dòng)樹(shù)枝，使住在上頭底鬼神感覺(jué)不安而已。閩粵猶留古風(fēng)，社壇必有樹(shù)，凡無(wú)主底神主都可以送到社壇上去；招魂，叫驚，都在社壇上舉行，也是信神靈鬼魂等，都住在社里底表現(xiàn)。神主必得用木質(zhì)，也是信祖靈底形狀為鳥(niǎo)形且有棲樹(shù)底習(xí)慣底表現(xiàn)?！暗u”為石主底說(shuō)法，我們至今沒(méi)得到實(shí)物底證明，大槪以它為藏主底石函是對(duì)的。幽靈住在冢墓里是后來(lái)底信仰，這從“古不墓祭”而特重安主底廟祭底成法可以看得出來(lái)。孟子里所說(shuō)齊人底故事，未必是像近時(shí)清明或重九底祭墓，也許只是初葬時(shí)底祭。靈魂既附在神主里頭，若還有一個(gè)鬼住在墓里，那就與祭祀底意義相違了。“無(wú)主孤魂”底“主”也許得當(dāng)“神主”解?！肮碛兴鶜w，乃不為厲”，“歸”也得解為”神主有人奉祀”，像女子出嫁為“歸”底意思。黃泉、幽都、鄷都、有北、泰山等，也是鬼靈底住處。黃泉底光景如何，不得而知。幽都見(jiàn)于楚辭招魂，李善注‘幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故曰幽都?！髡呦裾f(shuō)主幽都底是土伯，他有九只角，三只眼睛，身像牛，厚背和有像血底拇指，喜歡追逐人。酆都底說(shuō)法比較后，也是道教的。范成大吳船錄（下）說(shuō)酆都底平都山乃前漢王方平，后漢陰長(zhǎng)生得道之所。是酆都陰君乃陰長(zhǎng)生，俗訛為幽冥之主，因以酆都為鬼伯所居，殊謬。有北底名稱(chēng)見(jiàn)于詩(shī)經(jīng)小雅巷伯。大槪是從古人以北方是幽陰而冷靜的，宜于死靈居住底意思推想出來(lái)底，所以正義說(shuō)有北是“太陰之鄉(xiāng)。”死靈享受子孫所奉底血祀，經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，若不是對(duì)于生民有過(guò)大功大德，就不會(huì)到天上去，也許就是到那冷靜暗的有北去被忘卻了。都邑底墳?zāi)苟嘣诔潜?，北方許多城底北門(mén)永不開(kāi)放，，或?qū)⒊情T(mén)偏著開(kāi)，甚至沒(méi)有北門(mén)，也許都是有北信仰底表現(xiàn)。泰山是生靈底來(lái)處與死靈底去處，在漢朝已經(jīng)有這樣信仰。后漢書(shū)（卷一百十二下）許曼傳記許曼“自云，少?lài)L篤病，三年不愈，乃謁太山請(qǐng)命。”注云，“太山，主人生死，故詣?wù)埫?。”又春秋時(shí)底霍國(guó)也有一座太山。史記（卷四十三）趙世家記“晉獻(xiàn)公伐霍，霍公求奔齊。晉大旱，卜之，曰，‘霍太山為祟。’乃使趙夙召霍君于齊，復(fù)之，以奉霍太山之祀。晉復(fù)穰”。后來(lái)趙襄子到王澤，看見(jiàn)三個(gè)從帶子以上可以看見(jiàn)，帶子以下就看不見(jiàn)底人。他們給原過(guò)一根兩節(jié)不通底竹子，說(shuō)，“為我以是遺趙毋恤?！毕遄育S戒三天，親自把竹剖開(kāi)，里面有朱書(shū)，說(shuō)，“趙毋恤，余霍太山，山陽(yáng)侯天使也。三月丙戌，余將使女反滅知氏。女亦立我百邑，余將賜女林胡之地?！被籼剑庖鞆V曰，“在河?xùn)|永安縣?！被籼浇衩羯剑谏轿骰艨h東南，高七千二百尺，南接趙城，洪洞二縣界，古時(shí)也稱(chēng)它為太岳。看來(lái)，“太山”不止一個(gè)，凡為一國(guó)之望底都可以這樣稱(chēng)呼，并且被看為掌理一國(guó)人民底命運(yùn)底神靈。

信山岳降靈為人，多半是偉人，也是中國(guó)很古的信仰。孔子是顏氏禱于尼山所生底。甫侯及申伯，在詩(shī)經(jīng)大雅崧高里說(shuō)是由崧高山降下底。靈魂底來(lái)處很容易被想為靈魂底歸處，泰山怎樣成為眾靈唯一的歸宿處，說(shuō)起來(lái)也是另外一篇文字。大體說(shuō)來(lái)，是因儒家在漢朝占了勢(shì)力以后，事事尊周崇魯，魯國(guó)底太山便成為天下底太山，由此稱(chēng)為泰山府君。再由泰山府君升為東岳大帝。后來(lái)又如上泰山底女兒碧霞元君，于是泰山又隨著道教底發(fā)展而成為中國(guó)唯—司生死大權(quán)底神。因?yàn)橹袊?guó)人信靈魂住在人間，所以生人可以隨時(shí)與他們交通。扶箕便是人鬼交通底一個(gè)方法。明白這點(diǎn)，對(duì)于祖靈、縊鬼、冤魂，等，底降箕就可以了解了。

又，中國(guó)底神，除掉自然界的對(duì)象如日月山河等以外，多半是人鬼受封底。封神制度原于祖先崇拜。因?yàn)椴荒芙^對(duì)不祭他人底鬼，故凡有過(guò)功德底鬼靈都得加上一個(gè)徽號(hào)，然后向他們敬拜祈禱。這類(lèi)底神，雖“非萁鬼”，卻可以降禍或錫福，故祭他們不能謂之“諂”。最原始的公共祖靈變神底是社與稷（后來(lái)底土地神與土谷神，）由此便產(chǎn)生一種配享底祖神，從天地到山河都配上一二位功德可以匹配底祖先。流風(fēng)所被，各城底城隍爺就由生前有善行底鬼靈來(lái)當(dāng)，像人間底官吏一樣有升降有任黜了。這任免城隍爺?shù)滋貦?quán)不曉得在什么時(shí)代落在張?zhí)鞄熓掷铩Ｔ谇骞饩{末年，第六十二代天師張?jiān)竦綇V州，大開(kāi)捐城隍、捐土地、等等官神底條例，神界底政治也一樣地腐敗起來(lái)了。某城底城隍誰(shuí)氏，某地底土地為何人，若調(diào)查起來(lái)，可以編成一部很厚的“諸神職位姓氏錄”。在故事（六四）里，記上任獻(xiàn)城隍降箕，而他是姓彭底鬼靈；故事（二五）里，松江府當(dāng)時(shí)底城隍是退思主人；不過(guò)是其中之一二而已。

思想幼稚底民族對(duì)于“強(qiáng)死”或死于非命底男女都信他們會(huì)成厲鬼?？O鬼，溺鬼，難產(chǎn)死底婦人，戰(zhàn)場(chǎng)陣亡底將士，被人誣陷或遭人毒手而死底男女，都是很可畏怖的。強(qiáng)死者底幽靈使人畏怖底程度也不一樣，依春秋左氏昭公七年傳，伯有為厲，因?yàn)樗啊叭【?，用物弘”，所以?qiáng)死后底威力更大。修橋或興大建筑底時(shí)候，如要修得堅(jiān)固，就得用人來(lái)做犧牲，也是信強(qiáng)死者底幽靈有大威力護(hù)持那建筑物底原故。在中國(guó)內(nèi)地，民智比較落后底城鎮(zhèn)，每因興大土木，修公路，或筑鐵道，而發(fā)起擄人做祭底無(wú)意識(shí)的謠言與恐怖。軍隊(duì)出征之前，從前每每要?dú)⑷藖?lái)祭大纛，也是以強(qiáng)死者底幽靈須吸敵方人馬底血，因此可以指導(dǎo)本軍底勝利戰(zhàn)略。假如被虎所食底人底幽靈會(huì)變?yōu)椤盎潯保@強(qiáng)死者在軍中就可以稱(chēng)為“軍悵”了。歷來(lái)保衛(wèi)軍隊(duì)底神，如蚩尤、項(xiàng)羽、張巡、關(guān)羽、和現(xiàn)在底岳飛，都是為軍事而死于非命底，因?yàn)檐婈?duì)中須要強(qiáng)死底武人來(lái)護(hù)衛(wèi)將士。至于“忠義”云云，只是讀書(shū)人底褒語(yǔ)文言罷了。由此我們可以了解張博望、班定遠(yuǎn)、馬伏波、郭汾陽(yáng)等人，不入“武圣”之列，其原因不在他們底品德功業(yè)，而在他們沒(méi)有強(qiáng)死。強(qiáng)死者底幽靈既是有大威力，自然也有先見(jiàn)之明了?；返捉倒P者當(dāng)然也有他們底份子。

扶箕與幽靈信仰底關(guān)系是很顯明的。神仙信仰，說(shuō)真了，也是從信幽靈底繼續(xù)生存發(fā)展出來(lái)。自從“白日飛升”不能得到事實(shí)底證明以后，成仙底意義也就被視為生前積業(yè)與修煉底結(jié)果而現(xiàn)“尸解”，“蛻化”，“脫凡胎”底現(xiàn)象。它與原始的信仰不同底地方只是稱(chēng)”鬼”為“仙” ，名變而實(shí)為變。后來(lái)雖然分出神仙、天仙、地仙、鬼仙、種種等級(jí)，歸根還是幽靈住在天上或人間底思想。上頭說(shuō)過(guò)扶箕與信狐貍精也有關(guān)系。以為精怪也可以成仙，也可以得超人的智力，所以我們對(duì)于狐貍精切不可叫它們做“公狐貍精”或“母狐貍精”，非得稱(chēng)它們?yōu)椤按笙伞被颉跋晒谩辈豢?。：猶之近代的留學(xué)生一到外國(guó)得了一個(gè)博士學(xué)位，你如再稱(chēng)他做“先生”，那就算看他不起！信箕仙為“鬼狐假托”，筆記家每每論到。至于誰(shuí)為狐，誰(shuí)為鬼，誰(shuí)是仙，誰(shuí)進(jìn)神，就很難分辨，不得不用一個(gè)“仙”字來(lái)統(tǒng)稱(chēng)他們。所謂蓬萊紫霞真人（故事一五）紫府侍書(shū)，（見(jiàn)都弢三借廬筆談），洞云仙子（故事二七），來(lái)鶴樓女仙（故事二九）， 靚云仙子（故事三十），零陽(yáng)子（故事六十），蓬萊仙人（故事六六），餐花道人（故事七一），臥虎山人（故事九四）等，誰(shuí)知道他們是鬼神還是精怪呢？因?yàn)榻祷呙棵渴枪砘蚝?，于是一部分人不信正神可以隨便降靈，底下引底故事，記奉關(guān)帝底不能到箕壇，正是這種態(tài)度底表示。

“一一0”續(xù)子不語(yǔ)（卷四）：“桐城姚太史孔□云：曾于北直敗某觀(guān)察署請(qǐng)乩仙判事。署中親友齊集，惟觀(guān)察年家子某靜坐□中不出?；蜓?。曰，‘乩仙不過(guò)文鬼耳。我事關(guān)圣者也，法不當(dāng)至亂壇?！驮唬P(guān)帝可請(qǐng)乎？’曰，‘可。并可現(xiàn)相。’遂告知觀(guān)察。觀(guān)察親祈之，年家子□然曰，‘諸公須齋戒三日，擇潔凈軒窗，設(shè)香拱。諸君子另于別所設(shè)大缸十口。滿(mǎn)貯清水，請(qǐng)君跪缸外伺候。’年家子逼身著青衣，仰天□哭，口諄諄若有所訴。忽見(jiàn)五色云中，帝君□□□□，手扶周將軍自天而下，臨軒南向坐?！跄昙易釉?，‘汝忽急，仇將復(fù)矣。’某復(fù)叩頭大哭。周將軍手托帝君足飛去，只見(jiàn)瑞云繚繞已。諸公為金甲光眩射，目不能開(kāi)，皆隔水缸伏地?！?

為什么奉關(guān)圣底不當(dāng)?shù)交?，這年家子沒(méi)有詳解。關(guān)圣降箕底事并不少見(jiàn)。在關(guān)帝經(jīng)里也沒(méi)有明文禁止。這年家子哭求關(guān)圣下降也是近乎邪法。若為眩示在場(chǎng)底眾人而用自己底事來(lái)求他現(xiàn)形，關(guān)圣如能前知，當(dāng)會(huì)以那年家子為大不敬罷。

降箕既屬鬼靈底活動(dòng)，邪神依信者底推理也可以被請(qǐng)下來(lái)。

（一一）咫聞錄（卷十）：“雷州有北虎元帥及青衛(wèi)娘娘，隨時(shí)作祟，□戶(hù)受殃。其為害也，附病人而求食，借人口而發(fā)言。祭以食則病輕，不祭則病重?！?tīng)病人言似男聲，若家即往北虎廟祈禱；似女聲，遂刻青衛(wèi)像供奉于堂，朝祭暮享，□必豐潔。且擇味適口，總借病人之口以宜之?！被⒛芊龌嘈l(wèi)則不能也。人有病往廟。用砂盤(pán)扶乩，但聞瑟瑟有聲，或橫寫(xiě)，或直寫(xiě)，字皆大草，據(jù)其書(shū)而錄之。批畢，讀知何鬼為祟，何過(guò)成災(zāi)，必如何□□而退，無(wú)不立驗(yàn)。倘有不驗(yàn)，再請(qǐng)扶箕，必則犧牲不潔，齋戒不誠(chéng)，重令設(shè)祭。如再有不潔不□之像至。詢(xún)其故，以為二神私相狎匿久矣！□民遭北虎之患可求救于青衛(wèi)，故供青衛(wèi)于家，媚之使悅，二神治患可免?！?

這樣底神誠(chéng)然下流，如犧牲不潔，齋戒不誠(chéng)，盡可譴責(zé)病人重新做過(guò)，為什么要騙他？關(guān)帝廟到處都有，在雷州底竟然容得北虎青衛(wèi)作祟，又足以證阻他不伏魔了。

信箕底人們也以為箕仙多半是鬼狐假托，有時(shí)也與人間有緣，再來(lái)轉(zhuǎn)世。最荒唐的是子不語(yǔ)（卷十）所記長(zhǎng)沙尤琛過(guò)湘溪時(shí)，看見(jiàn)紫姑神像就動(dòng)了愛(ài)欲。紫姑竟然感應(yīng)，再入凡間，到十五歲，嫁給尤琛，那時(shí)尤已經(jīng)四十左右了。紫姑再世嫁給凡人，真是奇聞?？梢?jiàn)人神糅雜底情形還與遠(yuǎn)古差不多。

但“紫姑”不都是這樣多情底，人若對(duì)他發(fā)了單思病，那就很危險(xiǎn)了。

（一一二）其類(lèi)修稿（卷四十九）：“金陵士人顧某數(shù)召箕求詩(shī)。一日，得詩(shī)云，‘天冷山城二鼓敲，雪迷洞口路迢迢。云窗童子燒松火，待我鸞輿下碧霄。’請(qǐng)書(shū)名，則又寫(xiě)二詩(shī)云，‘古來(lái)花貌說(shuō)仙娥，自是仙娥薄命多。一曲霓裳未終舞，金鈿早委馬嵬坡?！衷?，‘昔日長(zhǎng)安一太真，君王一見(jiàn)笑傾城。洗兒故事今何在？只問(wèn)蓬萊玉色人?！罄壅倮蹠r(shí)，言貌言情，其辭不一，遂為所惑，意欲一覩真形，以暢生平之所慕。淫欲熾矣，忽薄暮有婦人自空而下。然亦畏死而失聲驚走，家人共守過(guò)夜。明日方念，則婦人又至。恐怖懷憂(yōu)，無(wú)時(shí)寧息，將至喪心者焉。后得一二友人挽之遠(yuǎn)游，久而方絕?！?

“又杭人召箕久遠(yuǎn)得其所資，語(yǔ)之曰，‘可與仙翁一見(jiàn)乎？’拒曰，‘幽明相隔，不可也?！^(guò)日又懇，‘其久好，寧無(wú)一會(huì)耶？’仙曰，‘明日侵晨當(dāng)于后園梅樹(shù)下會(huì)也?！疗?，則見(jiàn)其縊死髯尸懸樹(shù)，一怖，病幾死……”

箕仙現(xiàn)形本無(wú)不可，這也許是遇見(jiàn)惡作劇底鬼，或由請(qǐng)求者底心術(shù)不端因而得到薄譴罷。但是幽鬼有時(shí)也會(huì)愛(ài)上生人如下所舉底例也很常有。

（一一三）夷堅(jiān)志乙集（卷十七，十萬(wàn)卷樓本）：“紫姑神類(lèi)多假托，或能害人，予所聞見(jiàn)者屢矣。今紀(jì)近事一節(jié)，以為后生戒。天臺(tái)士人仇鐸者，本待制寓之族派也，浮游江淮，壯年未娶。乾道元年（公元一一六五）秋，數(shù)數(shù)延紫姑求詩(shī)詞，諷翫不去口，遂為所惑，晨夕繳繞之不舍，必欲見(jiàn)真形為夫婦，又將托于夢(mèng)想。鐸雖已迷，然尚畏死，猶自力拒之。鬼相隨愈密，至把其手作字，不煩運(yùn)箕也。同行者知之，懼其不免，因出游泰州市，徑與入城隍神祠，焚香代訴。始入廟，鐸兩齒相擊，已有恐栗之狀。即索紙為婦人對(duì)事，具述本末，辭珠褻冗，今刪取大略云?！ǎ┞韵隆?

這女鬼底供狀，大意說(shuō)她是東京人，嫁給紀(jì)三六郞，姓張氏，癸巳三年（公元一一三）死，年三十三歲。死后六個(gè)月，遇呂洞賓先生，得導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)。到乾道元年（公元一一六五）遇見(jiàn)仇鐸在延洪寺請(qǐng)蓬萊大仙，因愛(ài)他年少，遂降箕，旬日之間，來(lái)往越密，就寫(xiě)碟語(yǔ)誘惑他，甚至要他自殺。好在仇鐸底朋友們替他吿到城隍神案前，才得脫離。三六娘自稱(chēng)死時(shí)在政和三年，到乾道元年，才愛(ài)上仇鐸，陰陽(yáng)壽合算起來(lái)，她已經(jīng)八十五歲了。假如鬼仙還有愛(ài)欲，扶箕底人就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎一點(diǎn)，不然就會(huì)像這位仇先生一樣了。