十八　謂

迨其之

瑕不矣

謂讀為歸。古音喉牙不分，故讀謂如歸。聲同則義通。謂有趣義。《列子·說(shuō)符》篇注“謂者所以發(fā)言之指趣”，《漢書(shū)·楊王孫傳》注“謂者名稱(chēng)也，亦指趣”。《華嚴(yán)經(jīng)音義》下引《漢書(shū)音義》：“謂者，指趣也?！薄痘茨献印ぴ馈菲ⅰ叭ひ鄽w也”。蓋謂之與歸，本為一語(yǔ)，其分也，則意之所趣謂之“謂”，身之所趣謂之“歸”，其合也，則“歸”屬身言，而意有所趣亦謂之“歸”，漢嚴(yán)遵著書(shū)名《老子指歸》是也，“謂”屬意言，而身有所趣亦謂之“謂”，《詩(shī)》“迨其謂之”、“瑕不謂矣”是也?！稉坑忻贰菲弧扒笪沂浚势渲^之”，猶言求我庶士，庶幾歸之，《隰桑》篇曰“心乎愛(ài)矣，瑕不謂矣”，猶言心即愛(ài)之，胡不歸之也。歸即“之子于歸”之歸。《摽有梅傳》曰“禮未備，則不待禮，會(huì)而行之”，行即“女子有行”之行，古謂女子適人為行也?！秱鳌芬浴靶兄贬尅爸^之”，似正讀謂為歸。《箋》申《傳》曰“時(shí)禮雖不備，相奔不禁”，當(dāng)矣，顧又訓(xùn)謂為勤，則仍未達(dá)夫經(jīng)旨。《隰桑箋》亦訓(xùn)謂為勤，誤與前同。