僧人對(duì)士大夫的選擇

　　在士大夫階層中，有的鐘鳴鼎食，有的位居要津，有的學(xué)富五車(chē)，有的詩(shī)名飛揚(yáng)，有的卓犖昂藏，有的瀟灑倜儻，有的溫柔敦厚，有的高逸恬淡；當(dāng)然也有相當(dāng)一批人窮困潦倒，郁郁不得志。同士大夫?qū)τ谏擞凶约旱娜∩針?biāo)準(zhǔn)相仿佛，僧人對(duì)于士大夫，也是有選擇的。

　　白居易《唐故撫州景云寺律大德上弘和尚石塔碑銘》指出："佛法屬王臣"，因而律僧上弘"與姜相國(guó)公輔、太師顏真卿，暨本道廉使楊君憑、韋丹四君子友善"。（《白居易集》卷41）另外，文以人傳，人以文傳，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是這樣，對(duì)于文字涉及的人來(lái)說(shuō)也是這樣。楊炯在《送并州旻上人詩(shī)序》中寫(xiě)道："旻上人天骨多奇，神情獨(dú)王。法門(mén)梁棟，豈非龍象之雄？晉國(guó)英靈，即是河汾之寶。道尊德貴，所以名稱(chēng)并聞；盡性窮神，所以身心不動(dòng)。遍觀天下，暫游城闕。劉真長(zhǎng)之遠(yuǎn)致，雅契高風(fēng)；習(xí)鑿齒之宏才，深期上德。"（《楊炯集》卷3）柳宗元《送元暠詩(shī)序》說(shuō)："元暠，陶氏子，其上為通侯，為高士，為儒先。資其儒，故不敢忘孝；跡其高，故為釋?zhuān)怀衅浜?，故能與達(dá)者游。"（《柳宗元集》卷25）很多士大夫的詩(shī)文，都把僧人稱(chēng)為開(kāi)士、大士，或者比作前代的高僧遠(yuǎn)公（慧遠(yuǎn)）、支公（支遁，即支道林）、生公（竺道生）。士大夫的這類(lèi)文字，可以看作是給僧人寫(xiě)的操行評(píng)語(yǔ)和政治鑒定，無(wú)疑可以抬高僧人的身價(jià)，傳播開(kāi)來(lái)，僧人的名聲便不脛而走。皎然寫(xiě)信給以文章風(fēng)韻為世宗的中丞包佶，盛贊靈澈的詩(shī)作，說(shuō)："伏冀中丞高鑒深量，其進(jìn)諸乎，其舍諸乎？"并且?guī)е`澈去拜見(jiàn)包佶，包佶"禮遇非輕"。（《宋高僧傳》卷15《唐會(huì)稽云門(mén)寺靈澈傳》）右庶子李益在京師極力夸獎(jiǎng)道標(biāo)，道標(biāo)因而"身價(jià)軼于公卿間"。（《宋高僧傳》卷15《唐杭州靈隱山道標(biāo)傳》）因此，那些達(dá)官貴人、一代文宗和著名詩(shī)人，便首先成為僧人攀附的對(duì)象。

　　攀附這一類(lèi)士大夫，廣宣可以稱(chēng)得上是最活躍的。他和劉禹錫、白居易、韓愈、楊巨源、韋皋、李益、雍陶、王起、鄭絪、段文昌等人過(guò)從頻繁，彼此有詩(shī)歌酬唱傳世。就連名妓薛濤，也有一首題為《宣上人見(jiàn)示與諸公唱和》（《全唐詩(shī)》卷803）的詩(shī)。韓愈有詩(shī)題為《廣宣上人頻見(jiàn)過(guò)》，從標(biāo)題可以看出，廣宣交接士大夫極為主動(dòng)，以至于使得以反佛為己任的韓愈也不得不曲為應(yīng)酬，寫(xiě)上幾句客套話："久為（一作慚）朝士無(wú)裨補(bǔ)，空愧高僧?dāng)?shù)往來(lái)。"（《全唐詩(shī)》卷344）廣宣是個(gè)不安分守己的僧人，有時(shí)候手伸得太長(zhǎng)，什么都想干預(yù)。唐武宗會(huì)昌年間（841-846），王起主持科舉考試，廣宣寫(xiě)詩(shī)恭維，王起答詩(shī)吹捧他為"彌天上士"。（五代王定保《唐摭言》卷3）但有時(shí)候，廣宣不但不能受到稱(chēng)許，反而自討沒(méi)趣。他曾跑到尚書(shū)右丞韋貫之家，對(duì)韋貫之說(shuō)："竊聞閣下不久拜相。"士大夫?qū)@一類(lèi)涉及自己在朝廷上地位的問(wèn)題，本來(lái)就是極力避嫌的，何況是由供奉僧透露出來(lái)的小道消息。于是韋貫之呵斥道："安得不軌之言！"還草擬奏折，準(zhǔn)備匯報(bào)，廣宣嚇得連忙走開(kāi)。（唐李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷中）

　　士大夫中那些被僧人認(rèn)定有潛在力量而暫時(shí)不得意的人，也會(huì)受到僧人懷著期待的尊重。韋昭度出身于破落士族，年青時(shí)窮困潦倒，經(jīng)常投靠京師左街僧錄凈光，隨僧吃粥，維持生活。凈光善于鑒別人，斷定韋昭度一定會(huì)有脫穎而出的機(jī)會(huì)，"常器重之"。（《唐摭言》卷7）果然，韋昭度于唐懿宗咸通八年（867）進(jìn)士擢第，唐僖宗時(shí)期，累遷尚書(shū)郎、知制誥、中書(shū)舍人、戶部侍郎，后來(lái)還當(dāng)上宰相。據(jù)五代人孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷6記載：韋昭度當(dāng)宰相，是依靠一位名澈的承恩僧人在禁中周旋所致。這位僧澈，應(yīng)該就是僧徹，即由唐懿宗賜號(hào)凈光大師的那位僧人。

　　而對(duì)于那些前途未卜的士大夫，僧人們卻舍不得那碗飯。王播年青時(shí)，孤貧無(wú)援，曾客居揚(yáng)州惠昭寺木蘭院，隨僧吃飯。僧眾非常討厭他，為了把他趕走，就把敲鐘開(kāi)飯改為飯后敲鐘。王播按慣例聽(tīng)到鐘響前去吃飯，卻撲了空。但僧人們做事也留有馀地，王播在寺中的題詩(shī)并沒(méi)有銷(xiāo)毀。一旦事情出了轉(zhuǎn)機(jī)，僧人們馬上就把拉長(zhǎng)了的臉調(diào)整成笑容可掬的神色。二十多年后，王播自重位出鎮(zhèn)揚(yáng)州，舊地重游，發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)年的題詩(shī)已被僧人用碧紗籠罩，刻意保護(hù)，不禁感慨萬(wàn)端，寫(xiě)下兩首七絕："二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。而今再到經(jīng)行處，樹(shù)老無(wú)花僧白頭。""上堂已了各西東，慚愧闍黎飯后鐘。二十年來(lái)塵撲面，如今始得碧紗籠。"（《唐摭言》卷7。《全唐詩(shī)》卷466"二十"皆作"三十"，個(gè)別字不同?！短普Z(yǔ)林》卷6作段文昌。）可見(jiàn)，空門(mén)中并不缺乏世態(tài)炎涼。