余解是經(jīng)畢，有難者曰：天命流行，於穆不已，二炁五行，賦與萬(wàn)物，生生不窮，原於一炁，而主宰是炁者，一理而已。故自天界付謂之命，人物稟受謂之性，應(yīng)感莫測(cè)謂之神。神一而已，在心為思，在眼為視，在耳為聽(tīng)，在口為言，乃至手之持執(zhí)，足之運(yùn)奔，千變?nèi)f化，莫非一神之所為，惟用得其正則吉，失其正則兇爾。烏有分守名字，若是之殊異哉。

余曰：子之說(shuō)誠(chéng)亦有理，惜夫知其一，未知其二也。夫道之全體，渾然一致，而精粗本末，表裹之分截然，於其中毫厘絲忽，有不可得而紊者。今徒知所謂渾然者之大，而樂(lè)言之，而不知夫所謂截然者，未始相離也。子蓋觀諸天地之道乎?？偠灾?，曰天地而已，然其中則日月星辰之行其紀(jì)，雨風(fēng)露雷之施其化，江湖山岳之流峙，飛走動(dòng)植之生成，此豈非渾然之中，粲然截然者乎。如是之類(lèi)，將其神明各有所司乎，抑亦曰神一而已乎。析而分之，不可備舉，且以日之行度論之，而言則一年一周天。然而三百六十五度四分度之一，在翼不可為軫，在角不可為亢，又豈非絲忽之不可紊者乎。人身亦一天地也。今夫四支百體之區(qū)分，五藏六府之賅存，至於三萬(wàn)六千關(guān)節(jié)，亦莫不各有所主。故眼之官則視，而聾者不以視代聽(tīng)，乃至口之於言，心之於思，無(wú)不皆然。此眾神名字之所以立，而統(tǒng)之則有宗，會(huì)之則有元也。是烏可以分裂而病之耶。

難者又曰：《老子》云：天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，萬(wàn)物得一以生?！肚f子》云：天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。又云：將磅礡萬(wàn)物以為一，及所謂其一，與天為徒。言道之至，莫如老莊，皆主乎一，則是天地萬(wàn)物之殊，惟一以貫之耳。今是經(jīng)反以不一為貴，何邪。

余曰：子知是經(jīng)之旨乎。其稱(chēng)名也雜，其統(tǒng)之也一。經(jīng)所謂元，即老莊之所謂一也。謂之元，謂之一，言其體也。生神之法，稱(chēng)名之雜，言其用也。論其體，所以舉其同，論其用，所以顯其異。老子曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。此本末具舉之言也。是經(jīng)之論，始乎一元，而終乎天地萬(wàn)化，并受生成，則一之中而萬(wàn)者具矣。生神之道，以空洞真一為體，以變化不一為用，唯一故能靜，靜而后能變，變而后能化，圣功生焉，神明出焉，則一與不一，非二物也。吾聞之先圣曰：斂萬(wàn)炁為一炁，散一炁為萬(wàn)炁，合萬(wàn)神為一神，分一神為萬(wàn)神。又曰：聚則為形，散則為炁。此其闔辟斂散之道，蓋與陰陽(yáng)同功，天地同德。故曰：宇

宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。推而行之，可以成人，可以成物，可以贊化育，可以參天地。非天下之圣神，孰能與於此哉。若夫知其本無(wú)，而不知其至有，知其真一，而不知其變化者，是一偏之說(shuō)，安可與此同日語(yǔ)耶。

難者又曰：教中有云：情存圣量，猶落法塵。今是經(jīng)教人以修習(xí)圣胎之法，無(wú)乃墮於是乎。

余曰：情存圣量，為未忘心法者言也，修習(xí)圣胎，為初學(xué)之士設(shè)也。若乃道全德備者，何可以此議之。吾聞之先圣曰：圣人斂萬(wàn)有於一息，無(wú)有一物可役吾之明徹；散一息於萬(wàn)有，無(wú)有一物可間吾之云為。譬之天地間，日月之升沉，風(fēng)霆之鼓舞，云霧之起滅，萬(wàn)有之變化，往來(lái)出沒(méi)，自然而然，惡識(shí)所以然，惡識(shí)所以不然。若是者，孰為圣量乎，孰為法塵乎。

難者又曰：嘗聞釋氏之說(shuō)，以一切有相皆為幻妄，故其教曰無(wú)生，又曰寂滅為樂(lè)。而道家之教，乃曰長(zhǎng)生久視，及升虛尸解，故彼目之曰弄精魂，守尸鬼者。某於此不能無(wú)惑，愿為我決之。

余曰：不然。道一而已，豈有彼此之分哉。且如達(dá)磨之躡葦渡江，普化之搖鈴空際，或金棺自舉，或碣石藏身，其亦弄精魂，守尸鬼者乎。夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在六極之下而不為深，長(zhǎng)於上古而不為老。無(wú)始無(wú)終，無(wú)前無(wú)后，得之者與道同久。且萬(wàn)物非道無(wú)以生，非德無(wú)以成。生生之理，無(wú)時(shí)不然。而生生者不生，化化者不化，夫何容心焉。余聞之先圣曰：人在道中，猶魚(yú)在水中。人去道則亡，魚(yú)失水則死，良由修之者有勤怠，故得之者有淺深。淺者惟及於心，深者兼被於形。及於心者，但得慧覺(jué)而已。既得慧覺(jué)，悅而多辯，靈炁泄喪，形亦隨之。被於形者，形神俱妙，與道合真。顯則神同於形，隱則形同於神，在有而有，在無(wú)而無(wú)，不可以形跡窺，不可以死生論，而何弄精魂，守尸鬼之云。故曰：以我之精合天地萬(wàn)物之精，以我之神合天地萬(wàn)物之神，以我之魂合天地萬(wàn)物之魂，以我之魄合天地萬(wàn)物之魄。則天地萬(wàn)物，皆吾精吾神、吾魂吾魄。何者死，何者生。夫如是，則乘天地之正，御六炁之變，游乎三清，而與道同體矣。故曰：至人無(wú)己。難者之疑，於是而釋。余因寄呈三山蔣靖庵，既從而訂之，且令附于經(jīng)后。

淳佑壬子歲清源天慶觀董思靖謹(jǐn)識(shí)