欽定四庫(kù)全書(shū)

禮記集說(shuō)卷一百十　　　　宋　衛(wèi)湜　撰

祭義第二十四

孔氏曰案鄭目録云名曰祭義者以其記祭祀齋戒薦羞之義也此於別録屬祭祀

嚴(yán)陵方氏曰陳乎外者祭之法存乎中者祭之義君子之於祭豈徒拘法之末為哉亦以其有義存焉爾郊特牲曰禮之所尊尊其義也非謂是歟此篇言祭則以義為主故以是名之若冠昬射燕聘與鄉(xiāng)飲酒皆言義者亦此意

祭不欲數(shù)數(shù)則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠怠則忘是故君子合諸天道春禘秋嘗霜露既降君子履之必有凄愴之心非其寒之謂也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如將見(jiàn)之樂(lè)以迎來(lái)哀以送往故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)

鄭氏曰忘與不敬違禮莫大焉合於天道因四時(shí)之變化孝子感時(shí)念親則以此祭之也春禘夏殷禮也周以禘為殷祭更名春祭曰祠非其寒之謂謂凄愴及怵惕皆為感時(shí)念親也霜露既降脫秋字迎來(lái)而樂(lè)樂(lè)親之將來(lái)也送去而哀哀其享否不可知也小言之則為一祭之閑孝子不知鬼神之期推而廣之放其去來(lái)於隂陽(yáng)

孔氏曰此篇總論祭事其事既雜義相附者結(jié)為一節(jié)此節(jié)明孝子感時(shí)念親四時(shí)設(shè)祭之意禘陽(yáng)之盛也嘗隂之盛也隂陽(yáng)氣盛孝子感而思念其親故君子制禮合於天道案王制云春礿夏禘周禮大宗伯春祠夏礿今云春禘故鄭曰夏殷禮然王制春曰礿此云春禘禘當(dāng)為礿於郊特牲已注故此不言也孝子不知鬼神來(lái)去期節(jié)故祭初似若來(lái)故樂(lè)祭末似去故哀推此一祭而廣論一年故神之去來(lái)似於隂陽(yáng)二氣陽(yáng)主生長(zhǎng)春夏陽(yáng)似神之來(lái)故祭有樂(lè)秋冬隂似神之去故無(wú)樂(lè)然周禮四時(shí)祭皆有樂(lè)殷則烝嘗之祭亦有樂(lè)故那詩(shī)云庸鼓有斁萬(wàn)舞有奕下云顧予烝嘗則殷秋冬亦有樂(lè)義具郊特牲疏

延平周氏曰數(shù)與疏皆非中也唯中為可以合之於天道故禘於春嘗於秋疏數(shù)之中也一歲之內(nèi)天時(shí)有四而宗廟之祭亦有四故舉春以見(jiàn)夏舉秋以見(jiàn)冬殷人有大禘則小禘為春祭之名周人一禘而已則祠為春祭之名履霜露而有凄愴之心此秋所以有嘗而履雨露有怵惕之心如將見(jiàn)之此春所以有禘

嚴(yán)陵方氏曰數(shù)疏言其時(shí)煩怠言其事不敬與忘言其心君子之於祭自外入者因時(shí)以舉事因事以生心由中出者因心以行事因事以從時(shí)凡以順中外之理合天人之道一歸宿於大中而已由是合諸天道春禘而秋嘗也夫天道之大在隂陽(yáng)春為陽(yáng)中我則禘於春秋為隂中我則嘗於秋故能時(shí)不失乎數(shù)疏事不失乎煩怠心不失乎敬與忘也祭有四時(shí)凡以此爾以時(shí)對(duì)月則時(shí)不為近以時(shí)對(duì)歲則時(shí)不為遠(yuǎn)然朔月有告者以於禮為小而不嫌於數(shù)也三年有祫?wù)咭造抖Y為大而不嫌於疏也止言禘則以怵惕之心感於陽(yáng)之中而適當(dāng)之故也止言嘗則以凄愴之心感於隂之中而適當(dāng)之故也禘非不送往而哀也然順陽(yáng)出之義故以陽(yáng)來(lái)為主而有樂(lè)嘗非不迎來(lái)而樂(lè)也然順隂入之義故以送往為主而無(wú)樂(lè)然則四時(shí)之祭一祭之閑神未嘗不來(lái)也亦未嘗不往也人未嘗不樂(lè)也亦未嘗不哀也經(jīng)之所言特各有所主爾亦見(jiàn)郊特牲解

馬氏曰先王制祭祀要之不黷不忘而已及其失中則黷之害於誠(chéng)反有甚於忘故先言數(shù)而後言疏傅說(shuō)之告高宗止以黷于祭祀為戒蓋因時(shí)之弊而言之也夫君子之言有為一人而言者有為天下而言者有為當(dāng)年而言者有為來(lái)世而言者其為天下來(lái)世而言者則與夫?yàn)橐蝗水?dāng)年而言者為詳矣禘者陽(yáng)之盛嘗者隂之盛春者陽(yáng)之中秋者隂之中禮以盛為備氣以中為和故於時(shí)舉春秋而於祭舉禘嘗石林葉氏曰思其親而祭之者人情也祭以時(shí)而疏數(shù)者天道也本諸人情則秋而霜露降其情傷也故嘗祭春而雨露濡其情思也故礿祭合天道則秋嘗者順乎隂也故無(wú)聲春礿者順乎陽(yáng)也故有樂(lè)毗陵慕容氏曰祭之義敬愛(ài)而已敬則慎其獨(dú)而不欺愛(ài)則存諸中而不忘不敬不愛(ài)雖備物盡理誣於祭也數(shù)而煩為無(wú)敬也怠而忘為無(wú)愛(ài)也愛(ài)敬忘於中動(dòng)而偽為無(wú)所不至矣先王以敬愛(ài)出於誠(chéng)心非可以偽為也故因天道之自然而行禘嘗之禮通疏數(shù)之宜非出於人為故能盡祭之義雖天子之孝所以刑於四海者不過(guò)此也霜露既降雨露既濡時(shí)至氣化凄愴怵惕生於中不知其所以然而然非有所期而為之也情之感敬愛(ài)之深矣凡天地之閑莫不麗乎隂陽(yáng)雖鬼神之幽亦順隂陽(yáng)以往來(lái)圣人明隂陽(yáng)之理故能知鬼神之情狀可得而饗也夫與陽(yáng)偕來(lái)與隂偕往非特寒暑萬(wàn)物然也鬼神亦從之禘者陽(yáng)之盛然其祭主飲以求諸陽(yáng)故以迎來(lái)為主嘗者隂之盛然其祭主食以求諸隂故以送往為主為其迎來(lái)而樂(lè)也故有樂(lè)為其送往而哀也故無(wú)樂(lè)此禮以飾情也圣人因春秋以深探隂陽(yáng)之情而為二端之報(bào)也郊特牲曰春饗孤子秋食耆老而曰其義一也蓋人生自幼而壯為來(lái)自老而死為往亦有迎送之義焉故饗與禘同有樂(lè)食與嘗同無(wú)樂(lè)也

延平黃氏曰雨露既濡則萬(wàn)物感陽(yáng)以生霜露既降則萬(wàn)物感隂以死萬(wàn)物以生之時(shí)君子不忍致死於其親且謂其與物而來(lái)矣故樂(lè)以迎之萬(wàn)物已死之時(shí)君子不敢致生於其親且謂其與物而往矣故哀以送之孝子之祭有送往之哀而不及樂(lè)是謂弗仁有迎來(lái)之樂(lè)而不及哀是謂弗智

長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰先王之於祖宗迎來(lái)則樂(lè)作情在於樂(lè)也送往則樂(lè)闋情在於哀也舜之作樂(lè)祖考來(lái)格周之作樂(lè)先祖是聽(tīng)樂(lè)以迎來(lái)如此則送往可知矣蓋一隂一陽(yáng)天之道也一哀一樂(lè)人之情也君子合諸天道豈他求哉反吾情而已矣此主祭祀而言故禘有樂(lè)而嘗無(wú)樂(lè)郊特牲兼饗食而言故饗禘有樂(lè)而食嘗無(wú)樂(lè)【樂(lè)書(shū)】

新安朱氏曰春陽(yáng)氣發(fā)來(lái)人之魂魄亦動(dòng)故禘有樂(lè)以迎來(lái)如楚辭大招中亦有魂來(lái)之語(yǔ)秋陽(yáng)氣退去乃鬼之屈故嘗不用樂(lè)以送往

慶源輔氏曰敬則自簡(jiǎn)然所謂簡(jiǎn)非略也適得其宜耳至於煩則不敬者之所為也矯其數(shù)而失於疏則又將流於怠而至於忘矣不數(shù)不疏自有中道唯敬而無(wú)失者得之天一歲有四時(shí)人一歲有四祭此則不數(shù)不疏天理人情之至也君子之於親也終身弗之忘故氣序遷改目有所見(jiàn)則心有所感自然而然不知其所以然豈曰寒將至而後思之哉秋隂中萬(wàn)物衰憊故君子履霜露而其心凄愴以悲哀春陽(yáng)中萬(wàn)物發(fā)生故君子履雨露而其心怵惕如將見(jiàn)其親也以一祭言之則始為來(lái)而終為往以一歲言之則陽(yáng)為來(lái)而隂為往

致齊於內(nèi)散齊於外齊之日思其居處思其笑語(yǔ)思其志意思其所樂(lè)思其所嗜齊三日乃見(jiàn)其所為齊者鄭氏曰致齊思此五者也散齊七日不御不樂(lè)不吊耳見(jiàn)所為齊者思之熟也所嗜素所欲飲食也春秋傳曰屈到嗜芰

孔氏曰此一節(jié)明祭前齊日之事五事先思其麤漸思其精故居處在前樂(lè)嗜居後思念其親精意純熟目想之若見(jiàn)其所為齊之親也楚語(yǔ)云屈到嗜芰有疾召其宗老而屬之曰祭我必以芰

河南程氏曰凡祭必致齊齊之日思其居處思其笑語(yǔ)此孝子平日思親之心非齊也齊不容有思齊者湛然純一方能與鬼神接然能事鬼神已是上一等人

橫渠張氏曰齊須是屏絶思慮至祭之日便可與神明交若如此思之卻惹起無(wú)窮哀戚如何接神所謂思其居處笑語(yǔ)唯當(dāng)忌日宜如此

延平周氏曰致齊於內(nèi)散齊於外者以廟之內(nèi)外言之也齊所以致一唯致一為可以有見(jiàn)於祖宗嚴(yán)陵方氏曰齊於內(nèi)所以慎其心齊於外所以防其物散齊若所謂不飲酒不茹葷之類齊三日則致齊而已必致齊然後見(jiàn)其所為齊者思之至故也毗陵慕容氏曰心之官曰思思有所至則無(wú)所不達(dá)夫不以欲惡哀樂(lè)貳其心而致一於其所祭故無(wú)形之中視有所見(jiàn)無(wú)聲之中聽(tīng)有所聞皆其思之所能達(dá)親之居處笑語(yǔ)志意樂(lè)嗜往而不反非有實(shí)也夫豈形體之所能交哉思之所至足以通之矣齊之三日乃見(jiàn)其所為齊者言思之至雖親之不可見(jiàn)者如見(jiàn)其存微之顯誠(chéng)之不可揜也如此見(jiàn)與見(jiàn)其參於前見(jiàn)其倚於衡之見(jiàn)同

建安真氏曰自此至終身非辱也一章於人子之事親可謂盡形容之妙矣非誠(chéng)孝之極安能至此而程氏乃謂思其笑語(yǔ)此孝子平日思親之心非齊也齊不容有思有思非齊也蓋齊與戒異當(dāng)七日之戒凜然祗懼容有思焉及齊三日則湛然純一無(wú)所思矣此齊與戒之分也致愛(ài)則存致慤則著者蓋愛(ài)慕之極儼乎其若存誠(chéng)慤之極昭乎其有見(jiàn)此鬼神之常理也其可不敬乎敬則有不敬則無(wú)矣故親在而養(yǎng)必以敬親沒(méi)而享亦以敬親之存沒(méi)有異而孝子之敬則同夫如是則終身非辱其親矣

祭之日入室僾然必有見(jiàn)乎其位周還出戶肅然必有聞乎其容聲出戶而聽(tīng)愾然必有聞乎其嘆息之聲鄭氏曰周還出戶謂薦設(shè)時(shí)也無(wú)尸者闔戶若食閑則有出戶而聽(tīng)之

孔氏曰此經(jīng)明祭之日孝子想念其親也入室謂祭之日朝初入廟室隂厭時(shí)也僾僾髣髴見(jiàn)也如見(jiàn)親之在神位也出戶謂特牲少牢主婦設(shè)豆及佐食設(shè)俎之屬是也孝子薦俎酌獻(xiàn)行步周旋或出戶當(dāng)此時(shí)必有悚息肅肅然如聞舉動(dòng)容止之聲設(shè)薦已畢孝子出戶而靜聽(tīng)愾愾然必有聞乎其嘆息之聲也案士虞禮云無(wú)尸則禮及薦饌皆如初主人哭出復(fù)位祝闔牖戶如食閑注云如尸一食九飯之頃彼謂虞祭無(wú)孫行為尸者則吉祭亦當(dāng)然也

毗陵慕容氏曰前言致其深思於未祭之始故此又言祭之日也僾然者以愛(ài)之至則存不忘乎心故必有以見(jiàn)乎其位肅然言思之靜則其肅然於無(wú)聲之中而有所聞故曰必有聞乎其容聲周旋出戶者以親之在此不忍遽退故必周旋而後出戶必曰容聲者思至於佩玉之時(shí)也出戶而聽(tīng)愾然者已祭出戶猶疑而聽(tīng)焉悵親之將往而不得見(jiàn)也心絶志悲而已必有聞乎其嘆息之聲者既愾然矣又有聞焉則思不能忘也嘆息之聲遠(yuǎn)而微矣此其所以為至也孔子曰祭如在雖孔子之圣不過(guò)如此蓋誠(chéng)之至則無(wú)余事矣

橫渠張氏曰僾然見(jiàn)乎其位愾然聞乎其嘆息齊之至則祭之日自然如此

馬氏曰入廟而升於堂則僾然見(jiàn)乎其位薦腥而出戶則肅然必有聞乎其容聲已薦出戶而聽(tīng)則愾然必有聞乎其嘆息之聲此祭之序也僾然言其貌肅然言其容愾然言其氣

慶源輔氏曰僾疑其與曖義近不分明貌肅謂靜而后有聞也既曰必有又曰僾然肅然愾然蓋誠(chéng)之不可揜也所謂如在其上如在其左右不可度思矧可射思者也

是故先王之孝也色不忘乎目聲不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心致愛(ài)則存致慤則著著存不忘乎心夫安得不敬乎

鄭氏曰存著則謂其思念也

孔氏曰此經(jīng)覆說(shuō)孝子祭時(shí)念親之事孝子致極愛(ài)親之心則若親之存以嗜欲不忘於親故也致其端慤敬親之心則若親之顯著以色不忘於目聲不忘於耳故也如親有在當(dāng)想見(jiàn)之何得不敬乎

嚴(yán)陵方氏曰色不忘乎目常若承顔之際也聲不絶乎耳常若聽(tīng)命之際也愛(ài)言追念之思慤言想見(jiàn)之誠(chéng)致其愛(ài)矣親雖亡而猶存致其慤矣神雖微而猶著孔子曰祭如在祭神如神在非謂是歟果如在則怠慢之心無(wú)自而入安得不敬乎孔子荅子游之問(wèn)孝言不敬何以別於犬馬故此首言先王之孝而終之以敬焉

延平周氏曰致愛(ài)言其仁致慤言其誠(chéng)存者亡之對(duì)著者微之對(duì)言致仁則能存其亡致誠(chéng)則能著其微著與存不忘乎心則先王之所以敬也

馬氏曰內(nèi)焉心志嗜欲不忘乎心故曰致愛(ài)則存存者有在乎內(nèi)也外焉聲色不絶乎耳目故曰致慤則著著則有見(jiàn)乎外也

山隂陸氏曰食則見(jiàn)堯於羮坐則見(jiàn)堯於墻是之謂著

石林葉氏曰愛(ài)存以仁慤著以信主於內(nèi)而已矣夫安得不敬乎

廬陵胡氏曰存著皆本於誠(chéng)孟子曰其為人也多欲雖有存焉者寡矣中庸云誠(chéng)則形形則著

毗陵慕容氏曰先王之孝終其身而不忘非特施於祭祀而已一舉足一出言不敢忘父母則耳目之所接心之所存常若親之在其側(cè)夫身也者父母之遺體也以己之耳目合乎父母之聲色以己之心合乎父母之心志嗜欲則無(wú)斯須而不在敬矣愛(ài)者惻隱而未見(jiàn)者是也慤者全實(shí)而未毀者是也皆根於至性而不可偽為故致愛(ài)則雖亡也而存致慤則雖幽也而著以著存常不忘乎心則莫之能貳其為慎獨(dú)也至矣

慶源輔氏曰天地之性人為貴人之行莫大於孝乃人之心也先王能存其心故父母之容色自不忘於目父母之聲音自不絶於耳父母之心志嗜欲自不忘於心此固非勉強(qiáng)矯拂之所能然也亦致吾心之愛(ài)與敬而已故曰致愛(ài)則存致慤則著愛(ài)則心也故曰存慤則誠(chéng)也故曰著存雖若存於內(nèi)著雖若著於外然誠(chéng)不可以內(nèi)外言故終之以著存不忘於心著存不忘乎心則洋洋乎如在其上如在其左右不可度思矧可射思安得不敬乎

君子生則敬養(yǎng)死則敬享思終身弗辱也君子有終身之喪忌日之謂也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢盡其私也

鄭氏曰享猶祭也饗也忌日親亡之日忌日者不用舉他事如有時(shí)日之禁也祥善也志有所至至於親以此日亡其哀心如喪時(shí)

孔氏曰此一節(jié)明孝子終身念親不忘之事非謂忌日不善別有禁忌不舉事也以孝子志意有所至極思念親不敢盡其私情而營(yíng)他事也

橫渠張氏曰或問(wèn)忌日有薦可乎曰古則無(wú)之今有於人情自亦不害古之祭祀一事最是管攝人情如萃聚也渙散也皆言王假有廟當(dāng)其物之渙散之時(shí)欲其萃聚則非祭祀何以能之祭之義追遠(yuǎn)反本此理之大者也不如是則幾於禽獸

嚴(yán)陵方氏曰生事之以禮所謂敬養(yǎng)也死祭之以禮所謂敬享也然猶未也父母既沒(méi)慎行其身不遺父母惡名可謂能終矣故曰思終身弗辱也然則終身者非終父母之身終其身也且養(yǎng)也享也或先或後各有時(shí)焉失其時(shí)則為辱矣或隆或殺各有度焉失其度則為辱矣故敬養(yǎng)於生敬享於死凡以思終身弗辱而已練祥則止於又朞而已忌日則比年有焉故曰君子有終身之喪忌日之謂也以於是日志於親而有所至故不敢盡情於他事

延平周氏曰君子無(wú)施而不敬者思終身弗辱也石林葉氏曰大孝尊親其次弗辱其下能養(yǎng)故養(yǎng)也享也弗辱身也止稱君子

講義曰不以生養(yǎng)死享異其心而其敬則同此所以為君子之孝喪不過(guò)三年而君子有終身之喪者蓋三年者天下之通制而終身者孝子之誠(chéng)心彼其思親終身不忘故至忌日志之所至獨(dú)在於親而不及於己之私事

慶源輔氏曰一息不敬則絶於理絶於理則辱其親矣故敬養(yǎng)敬享是乃思終身弗辱也況又行險(xiǎn)僥幸自投於?擭陷穽之中乎由此觀之則忌日當(dāng)以喪禮處之也志有所至謂思念於親必極其至

唯圣人為能饗帝孝子為能饗親饗者鄉(xiāng)也鄉(xiāng)之然後能饗焉是故孝子臨尸而不怍君牽牲夫人奠盎君獻(xiàn)尸夫人薦豆卿大夫相君命婦相夫人齊齊乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也

鄭氏曰能饗帝能饗親謂祭之能使之饗也帝天也中心鄉(xiāng)之乃能使其祭見(jiàn)饗也色不和曰怍奠盎設(shè)盎齊之奠也此時(shí)君牽牲將薦毛血君獻(xiàn)尸而夫人薦豆謂繹日也儐尸主人獻(xiàn)尸主婦自東房薦韭菹醢勿勿猶勉勉慤愛(ài)之貌

孔氏曰此一節(jié)明孝子祭祀欲親歆饗之意饗帝為難故圣人能之饗親不易故孝子能之此本為饗親而發(fā)欲與饗帝同也孝子歸鄉(xiāng)然後能使神靈歆饗曲禮云容無(wú)怍怍謂顔色變即不和之意繹祭故先獻(xiàn)後薦鄭引儐尸至菹醢是有司徹文上大夫儐尸即天子諸侯之繹也齊齊整齊之貌愉愉和悅之貌忠謂忠心也其皆語(yǔ)助

橫渠張氏曰祭祀之饗以此心合天意乃是交神明之道也

延平周氏曰書(shū)曰鬼神無(wú)常享享于克誠(chéng)蓋鄉(xiāng)之以至誠(chéng)然後能饗之也君牽牲而夫人奠斝角之盎齊君獻(xiàn)尸而夫人薦朝事之豆一隂一陽(yáng)之義也卿大夫相君命婦相夫人者事死如事生也

嚴(yán)陵方氏曰自下享上之謂享以幽饗明之謂饗唯其人自下而享上故神則自幽而饗明焉饗與享一也此篇有曰先王有曰君子有曰圣人有曰孝子何也曰先王者以言行之自古也曰君子者以言行之以德也曰圣人者以言有事天之道也曰孝子者以言有事親之行也其實(shí)亦互相備而已怍者俯首怍於人故生於人而作於色也孝子之饗親鄉(xiāng)之以心而人道盡矣故臨尸而不怍焉自君牽牲而下皆言鄉(xiāng)之以心如此故終言欲其饗之也牲必君牽之者以君能生是物故也尸必君獻(xiàn)之者以君能主是事故也必能生之然後可殺必為之主然後用獻(xiàn)君牽牲而夫人奠盎君獻(xiàn)尸而夫人薦豆者婦人唯酒食是議故也盎則名其物而酌之者也故曰奠尸則象其德而事之者也故曰獻(xiàn)豆則制其器而饋之者也故曰薦別而言之固如此合而言之若夫人薦盎若薦諸皇尸若周獻(xiàn)豆亦可互言也卿大夫相君命婦相夫人者所以備外內(nèi)之官也推而上之則公之相天子夫人之相后可知矣然禮器言卿大夫從君命婦從夫人明堂位言卿大夫贊君命婦贊夫人曰相則知有為之主者曰從則知有為之先者曰贊則知有為之正者其實(shí)一也凡此則祭統(tǒng)所謂夫婦親之是矣齊齊乎其敬者言敬足以有所飾而無(wú)慢心愉愉乎其忠者言忠足以有所順而無(wú)違志勿勿諸其欲其饗之者言制其怠惰而有所勉冀其神之饗吾誠(chéng)也

馬氏曰饗帝饗親致其誠(chéng)而已圣人體其道之盡也蓋德不足以與之對(duì)則亦非饗之之盡也圣人盡天道者也孝子盡人道者也

山隂陸氏曰唯圣人為能饗帝格于皇天唯伊尹為能與此若伊陟臣扈則於此庶幾焉爾孝子臨尸而而不怍以尊臨卑以老事幼自非真以為親則宜有怍容君牽牲夫人奠盎君獻(xiàn)尸夫人薦豆此當(dāng)朝踐之節(jié)鄭氏謂繹祭誤也凡祭主人獻(xiàn)尸主婦薦豆豈特繹祭而已卿大夫相君命婦相夫人目相如此主從如彼亦言之法齊宗廟之事愉朝廷之事

石林葉氏曰圣人具天道其德同乎帝故饗帝帝必有天也孝子具人道其仁篤於親故饗親親必有祖也推其祖以配天推其親以配上帝亦孝子之事離而言之則異故曰圣人之德無(wú)以加於孝乎志之所鄉(xiāng)然後能饗故圣人推其尊尊之義以向乎天孝子推其親親之仁以向乎親

毗陵慕容氏曰圣盡人道也孝盡子道也唯盡人道為能同於天唯盡子道為能順於親所謂饗者非道與之俱莫能盡其至也天人一道也圣人曲盡心知至於知天故能與天為一凡所為凡所行莫不通於天則天其有不饗者乎父子天性也孝至矣則反其性之所本凡所為凡所行莫不合於親非特生安之死亦饗之理無(wú)二致也是二者豈竭力從事盡禮備物之所能致惟中心所鄉(xiāng)出於至性則無(wú)所不通也書(shū)曰面稽天若面天所若而不背所謂鄉(xiāng)也孟子曰大孝終身慕父母則其心之所鄉(xiāng)可知也蓋凡與之同者必鄉(xiāng)鄉(xiāng)之斯饗矣異則違焉莫之饗也

江陵項(xiàng)氏曰以人而交於神非惻怛純至與之俱化者不能達(dá)也故曰唯圣人為能饗帝孝子為能饗親仁人之心與天地為一體孝子之心與父母為一人也

講義曰饗帝為難而圣人能之以其誠(chéng)也饗親亦難而孝子能之亦以其誠(chéng)也圣人之於天非饗之日然後敬天也其誠(chéng)心素鄉(xiāng)之矣舉圣人饗帝以見(jiàn)孝子之饗親當(dāng)如此也勿勿盡心竭力之貌雖然此獨(dú)言國(guó)君而已何也蓋舉國(guó)君則上而天子下而卿大夫士庶人亦莫不然此固天下之通道也

慶源輔氏曰德與天同然後能饗帝心與親一然後能饗親鬼神之德其誠(chéng)矣我以誠(chéng)鄉(xiāng)則彼以誠(chéng)饗矣祭祀之物牲酒為上故君牽牲敬以致其力也夫人奠盎敬以致其職也君獻(xiàn)尸祭以獻(xiàn)為主也夫人薦豆以副君也君牽之而夫人薦之夫人奠之而君獻(xiàn)之以見(jiàn)夫婦相須以共成其事也卿大夫相君命婦相夫人以見(jiàn)在上者盡其道則在下者各致其事以相助也內(nèi)直之謂敬盡己之謂忠內(nèi)直則外自濟(jì)盡己則事無(wú)不順愉者順也勿勿者戒止之辭戒止其他而專心一志以鄉(xiāng)乎親而冀其饗也

文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀稱諱如見(jiàn)親祀之忠也如見(jiàn)親之所愛(ài)如欲色然其文王與詩(shī)云明發(fā)不寐有懷二人文王之詩(shī)也祭之明日明發(fā)不寐饗而致之又從而思之祭之日樂(lè)與哀半饗之必樂(lè)已至必哀

鄭氏曰如不欲生思親之深也如欲色然以時(shí)人於色厚假以喻之明發(fā)不寐謂夜而至旦也祭之明日謂繹日也言繹之夜不寐也二人謂父母容尸侑也孔氏曰此一節(jié)明文王祭思親忠敬之甚文王思念死者意欲隨之而死似不復(fù)欲生也廟中上不諱下於祖廟稱親之諱如似見(jiàn)親也此文王祭祀之盡忠誠(chéng)也故思念親之平生嗜欲如真見(jiàn)親所愛(ài)在於目前又思念親之所愛(ài)之甚如凡人貪欲女色然也唯文王能如此與與是不執(zhí)定之辭詩(shī)乃幽王小雅小宛之篇而云文王詩(shī)者記者斷章取義詩(shī)人陳文王之德以刺幽王亦得為文王詩(shī)也饗而致之又從而思之者既設(shè)繹祭之饗而致於神其夜又從而思之也饗之必樂(lè)已至必哀者孝子想神之歆饗故必樂(lè)又想及饗已至之後必分離故必哀也案宣八年六月辛巳有事于大廟壬午繹是祭之明日為繹也案有司徹上大夫儐尸別立一人為侑以助尸似鄉(xiāng)飲酒禮介之副賓也繹祭與儐尸同故知二人容尸與侑也案王氏曰欲色如欲見(jiàn)父母之顔色

嚴(yán)陵方氏曰事死如事生所謂祭如在也思死如不欲生所謂至痛極也忌日必哀所謂有終身之喪也稱諱如見(jiàn)親所謂聞名心瞿也明發(fā)者發(fā)夕至明也祭之明日猶且如此而況祭之正日乎於將祭而齊焉則逆思其所以去故曰饗而致之又從而思之祭之日樂(lè)與哀半者以其饗之必樂(lè)已至必哀故也饗之必樂(lè)則樂(lè)致其來(lái)已至必哀則哀思其去前經(jīng)言樂(lè)以迎來(lái)哀以送往正謂是矣

毗陵慕容氏曰此言惟文王然後能盡饗親之義自事死如事生以下皆言至誠(chéng)之盡非文王孰能之君子所性不加不損死生同之生者人之所欲也以思死者至於不欲生則其至性可知矣忌日必哀稱諱如見(jiàn)親者心有所屬也凡此皆本於心非由外作故曰祀之忠也如見(jiàn)親之所愛(ài)如欲色然言非特見(jiàn)其身而已又如見(jiàn)其心之所愛(ài)如欲承順其顔色則言思之深益至其精微也如見(jiàn)親之所愛(ài)如生事之先意承志也如欲色然如生事之色難也沒(méi)而思之猶如此非文王其孰能之夫人夜寐而晝覺(jué)為不亂其形思不亂其官則與隂俱矣今也不寐至於明發(fā)則以思有所至故也明發(fā)不寐言未祭也饗而致之言方祭也又從而思之言既祭也自未祭至於既祭思親之誠(chéng)續(xù)而不絶無(wú)須臾忘焉其愛(ài)敬之心至也歟祭之日樂(lè)與哀半孝子之饗親也喜怒哀樂(lè)不能自定既愉愉而樂(lè)矣復(fù)變而凄愴焉情不能自止也其饗也如見(jiàn)親之在焉故必樂(lè)已至矣則念其將往也故必哀饗之必樂(lè)申前文饗而致之之義已至必哀申前文又從而思之之義夫時(shí)十二而成日月十二而成歲隂陽(yáng)相推一日之間猶一歲也而鬼神亦如之故朝與陽(yáng)俱來(lái)夕與隂俱往因其往來(lái)而哀樂(lè)從之朝踐主享饋孰主食亦禘嘗之義也一日而隂陽(yáng)分焉故樂(lè)與哀半

慶源輔氏曰事死者如事生不以死生之異而貳其誠(chéng)也思死者如不欲生心與親一而不知夫生為可羨也忌日必哀痛割如斷也稱諱如見(jiàn)親敬親之名也此古人所以制為諱之禮也凡此者無(wú)所不用其至也盡己之謂忠而祭所以自盡也盡己之誠(chéng)則其神著矣故如見(jiàn)親之所愛(ài)如欲色然如見(jiàn)親之所愛(ài)言如見(jiàn)親之有愛(ài)於己如欲色然言已如欲得父母之顔色其義精矣非文王孰能與之明日不必言是繹祭也既祭之日既已饗而致其親之神靈矣祭畢而神去則又從而思慕之故至於祭之明日而明發(fā)猶不寐也由是言之則祭之日樂(lè)與哀半誠(chéng)於饗則必來(lái)故必樂(lè)已至則必去故必哀

山隂陸氏曰言非獨(dú)如見(jiàn)親也雖親之所愛(ài)者亦如見(jiàn)焉如欲色然大學(xué)所謂如好好色誠(chéng)之謂也初言祭此言祀初言稱諱如見(jiàn)親此言如見(jiàn)親之所愛(ài)言文王之忠誠(chéng)有加無(wú)己

講義曰蓋欲色人情之真也其思如此非出於中心之誠(chéng)者其能之乎古之人無(wú)非孝也何獨(dú)取於文王百圣一心舉文王則他圣人可知也饗之則樂(lè)已至則宜亦樂(lè)而哀之何也蓋已至則必去安得而不哀樂(lè)以親哀以親然則孝子之於親果何時(shí)而忘邪長(zhǎng)樂(lè)陳氏曰君子之於親生事之以禮故事之之日喜與懼半所謂父母之年不可不知一則以喜一則以懼是也死祭之以禮故祭之之日樂(lè)與哀半所謂饗之必樂(lè)已至必哀是也己至必哀原其始也哀以送往要其終也

仲尼嘗奉薦而進(jìn)其親也慤其行也趨趨以數(shù)已祭子贛問(wèn)曰子之言祭濟(jì)濟(jì)漆漆然今子之祭無(wú)濟(jì)濟(jì)漆漆何也子曰濟(jì)濟(jì)者容也遠(yuǎn)也漆漆者容也自反也容以遠(yuǎn)若容以自反也夫何神明之及交夫何濟(jì)濟(jì)漆漆之有乎反饋樂(lè)成薦其薦俎序其禮樂(lè)備其百官君子致其濟(jì)濟(jì)漆漆夫何慌惚之有乎夫言豈一端而已夫各有所當(dāng)也

鄭氏曰嘗秋祭也親謂身親執(zhí)事時(shí)也慤與趨趨言少威儀也趨讀如促數(shù)之言速也漆漆讀如朋友切切自反猶言自修整也及交及與也容以遠(yuǎn)言非所以接親親也容以自反言非孝子所以事親也此皆非與神明交之道也天子諸侯之祭或從血腥始至反饋是進(jìn)孰也薦俎豆與俎也慌惚思念益深之時(shí)也豈一端言不可以一槩也禮各有所當(dāng)行祭宗廟者賓客濟(jì)濟(jì)漆漆主人慤而趨趨

孔氏曰此一節(jié)記仲尼嘗祭之儀濟(jì)濟(jì)是容貌自疏遠(yuǎn)漆漆謂容貌自反覆而修整也容以遠(yuǎn)若容以自反此賓客之事何得神明之與交更覆結(jié)云孝子何得濟(jì)濟(jì)漆漆之有言不得有也初祭尸入於室後出在堂門尸更反入而設(shè)饋故云反饋卿士大夫從饋孰始故鄭云天子諸侯或從血腥始言或者不盡然故三獻(xiàn)爓一獻(xiàn)孰是不從血腥始也樂(lè)成謂設(shè)饌進(jìn)孰合樂(lè)成畢薦俎謂薦其饋食之豆并牲體之俎也進(jìn)饋之前與神明交貴其誠(chéng)敬進(jìn)饋之後人事之盛故序其禮樂(lè)備其百官君子謂助祭之人於此時(shí)致其濟(jì)濟(jì)漆漆賓客之事若孝子自濟(jì)濟(jì)漆漆賓客之亊何得慌惚思念之有乎案王氏曰容也遠(yuǎn)也容當(dāng)為客

嚴(yán)陵方氏曰特言嘗則與月令言嘗犧牲祭法言享嘗乃止同義奉薦而進(jìn)謂子奉所薦之時(shí)物而進(jìn)之於其親也慤言奉之之容完實(shí)而無(wú)文趨趨以數(shù)言行之之節(jié)收攝而不疏濟(jì)濟(jì)者威儀之齊而遠(yuǎn)則優(yōu)游而不迫漆漆者威儀之飾自反則反覆而不茍濟(jì)濟(jì)者之遠(yuǎn)則異乎趨數(shù)者矣漆漆之自反則異乎慤者矣濟(jì)濟(jì)之容所以為遠(yuǎn)故曰濟(jì)濟(jì)者容也遠(yuǎn)也漆漆之容以自反故曰漆漆者容也自反也蓋容以遠(yuǎn)若容以自反則致其飾而於神明之道不及以交故曰夫何神明之及交反饋者既往薦腥而反饋熟也反饋而後樂(lè)成則以周人先求諸隂故也序其禮樂(lè)則先後得以不失其倫備其百官則小大得以各共其事故君子於是致其濟(jì)濟(jì)漆漆也致其濟(jì)濟(jì)漆漆則非以慌惚與神明交矣故曰夫何慌惚之有乎慌焉若無(wú)惚焉若有神人之道幽明之際以誠(chéng)心交之其狀如此

馬氏曰威儀飾而後可以濟(jì)濟(jì)故濟(jì)濟(jì)者威儀既飾之稱漆可用以飾物故漆漆者飾其威儀之謂飾其威儀所以自修也故曰漆漆者容也反也威儀既飾所以遠(yuǎn)於物故曰漆漆者容也遠(yuǎn)也

延平周氏曰濟(jì)濟(jì)之容遠(yuǎn)也而漆漆之容自反也遠(yuǎn)而自反非主祭者之容特其助祭者之容耳故孔子之言祭則濟(jì)濟(jì)漆漆而親奉祭則慤而趨趨者蓋言之各有所當(dāng)也

石林葉氏曰交神明者非同於所安故奉薦之時(shí)不可以修容也故其進(jìn)也慤其行也趨數(shù)及奉薦既事而禮樂(lè)有序百官既備可以修容矣故濟(jì)濟(jì)者自遠(yuǎn)也非進(jìn)而慤也漆漆者自反也非行而趨數(shù)也慶源輔氏曰慤謂誠(chéng)實(shí)篤於誠(chéng)者略於儀易曰有孚盈?趨數(shù)唯恐不及不暇為容也漆漆濟(jì)濟(jì)皆容儀然濟(jì)濟(jì)有自辨之意漆漆有自固之義故有遠(yuǎn)與自反之別未反饋樂(lè)未成主人自盡其誠(chéng)敬與神明交故其意慤其行趨趨以數(shù)此易所謂盥而不薦荀子所謂大廟未入尸之次也至反饋樂(lè)成則禮數(shù)繁縟各致其儀故助祭之人濟(jì)濟(jì)漆漆然也此段與子游誤認(rèn)速朽速貧之義同然子贛能質(zhì)於圣人不徒執(zhí)其言此所以為善學(xué)

孝子將祭慮事不可以不豫比時(shí)具物不可以不備虛中以治之宮室既修墻屋既設(shè)百物既備夫婦齊戒沐浴盛服奉承而進(jìn)之洞洞乎屬屬乎如弗勝如將失之其孝敬之心至也與薦其薦俎序其禮樂(lè)備其百官奉承而進(jìn)之於是諭其志意以其慌惚以與神明交庶或饗之庶或饗之孝子之志也

鄭氏曰此時(shí)猶先時(shí)也虛中言不兼念余事也既修既設(shè)謂掃除及黝堊百官助主人進(jìn)之也諭其志意謂使祝祝饗及侑尸也或猶有也言想其彷佛來(lái)孔氏曰自此至成人之道廣明孝子祭祀之義虛中以治之言心中唯思此祭而已案廣雅洞洞屬屬敬也恭敬心甚如舉物之弗勝心所奉持如似將失於物此孝子心敬之至極也則薦其俎於是使祝官啓告鬼神曉諭鬼神以志意其思念情深慌惚似神明交接庶望神明或來(lái)歆饗是孝子之志意也

嚴(yán)陵方氏曰若前期十日帥執(zhí)事而十日遂戒此慮事之所以豫也若天之所生地之所產(chǎn)茍可薦者莫不咸在此具物之所以備也豫則無(wú)不及之時(shí)備則無(wú)不足之用此事與物之辨也具之然後備也比時(shí)與學(xué)記言比年同義齊者心不茍慮必依於道凡以致其虛而已中其可以不虛乎修則所以葺其舊設(shè)則所以飾其新曰修曰設(shè)互相備百物既備則凡祭所用之物無(wú)所不備矣致齊三日之謂齊散齊七日之謂戒沐浴則澡雪其發(fā)膚焉盛服吉服也洞洞則禮器所謂洞洞乎其敬也屬屬則禮器所謂屬屬乎其忠也如弗勝如弗勝是祭事也如將失之如將失其親而弗獲見(jiàn)凡此非孝敬之至者疇克如是故曰其孝敬之心至也與祝以孝告而諭人之志意於神嘏以慈告而諭神之志意於人神人之際既相諭矣故放其慌惚有無(wú)之間人可以與神交於幽神可以與人交於明也如是而祭庶幾乎神或饗之也然則孝子之志豈他求哉如斯而已故曰庶或饗之孝子之志也庶者幸而不必之辭或者疑而不定之辭郊特牲言豈知神之所饗也主人自盡其敬而已正謂是也

毗陵慕容氏曰祭事不一周官所謂牲事玉幣爵之事祼將之事宰夫凡禮事莫非事也其事衆(zhòng)則其節(jié)煩非先有所慮蚤正而素定之則散亂顛倒踰節(jié)失序非所以嚴(yán)祭祀也凡事豫則立不豫則廢況祭者孝子所自盡也比時(shí)具物者蓋物以時(shí)而生成非其時(shí)物不可以具或當(dāng)先祭期而具焉若養(yǎng)犧牲共蕭茅庀財(cái)用水草之實(shí)陸產(chǎn)之品隂陽(yáng)之物莫不因時(shí)而具所謂比時(shí)具物也事既先慮矣物既先備矣又當(dāng)虛其中以治之不以外物貳其心焉所謂虛中也然事不先備則亦莫能以虛其中矣蓋實(shí)則礙虛則通實(shí)則蔽虛則明非至於此則不能以交神明也先王所與事其鬼神者非特使之駿奔走奉職執(zhí)事而已各欲盡其中心慌惚之誠(chéng)以交於亡形荒絶之中如是而後為至古者能事神然後為祝神降之然後為巫巫祝尚欲與神明交況與祭者哉清廟之詩(shī)曰於穆清廟肅雍顯相言助祭者率成王於穆之德而行之莫不肅雍而又至於顯相其祀事則其能交神明可知矣然謂之孝子之志者蓋非其所躬行以所望於助祭者其志如此也

慶源輔氏曰事不可以不豫慮物不可以不先備及祭則虛中以治之耳一有不豫一有不備則有以動(dòng)吾之心虧吾之誠(chéng)非與神明交之道也洞洞屬屬其虛中之象乎宮室既修以下皆所謂豫也洞洞乎言其內(nèi)之直而無(wú)蔽也屬屬乎言其誠(chéng)之弗息也誠(chéng)敬如此故自然如弗勝其祭事如將失其親意也孝敬之心至則誠(chéng)矣慌惚謂若有若無(wú)無(wú)方無(wú)體所謂如在其上如在其左右之時(shí)也此其精誠(chéng)之極故可以與神明交重言庶或饗之者蓋言孝子之心志切至如此也前言孝敬之心至耳薦其薦俎而下此又言孝子之志也志謂其所欲也故曰以其慌惚以與神明交庶或饗之庶或饗之也

延平周氏曰洞洞言其幽深屬屬言其聯(lián)續(xù)備其百官者言助祭之百官也

孝子之祭也盡其慤而慤焉盡其信而信焉盡其敬而敬焉盡其禮而不過(guò)失焉進(jìn)退必敬如親聽(tīng)命則或使之也

鄭氏曰言當(dāng)盡己而已如居父母前將受命而使之孔氏曰盡慤謂心盡其慤也而慤焉謂外亦慤焉其信與敬皆處內(nèi)內(nèi)有其心外著於貌禮包衆(zhòng)事非一可極云不過(guò)失則是禮也孝子祭時(shí)進(jìn)之與退必恒恭敬如似親聽(tīng)父母之命而父母或使之也

嚴(yán)陵方氏曰盡其慤所謂慤善不違身也盡其信所謂致其誠(chéng)信也盡其敬所謂與其忠敬也盡其禮謂祭之以禮也不過(guò)則當(dāng)其辜不失則得其道

石林葉氏曰慤者信之始信者慤之著敬者禮之質(zhì)禮者敬之文四者於祭祀無(wú)不盡而獨(dú)於禮不敢過(guò)失者明其誠(chéng)謹(jǐn)與物為稱也

毗陵慕容氏曰孝子之祭心至而貌亦至焉夫內(nèi)有其心而未充其貌外飾其貌而未既其心皆非所以為至焉故必盡其心而著於貌然後可以通於神明慤者性之至真全實(shí)而未毀者是也信所謂有諸己而不欺者是也敬者所以直內(nèi)是也慤然後信信然後敬言所以奉祭者由本而漸達(dá)焉故也三者皆本於心而形於貌至於禮則見(jiàn)於薦獻(xiàn)動(dòng)容之閑者皆是也

講義曰欲親之饗不在乎他唯在乎盡吾中心之誠(chéng)耳盡吾心之慤則凡見(jiàn)於事者無(wú)不慤也盡吾心之信則凡見(jiàn)於事者無(wú)不信也盡吾心之敬則凡見(jiàn)於事者無(wú)不敬也盡吾心之禮則凡見(jiàn)於事者舉無(wú)過(guò)失也慤信敬禮雖若不同一於誠(chéng)而已

慶源輔氏曰孝子之祭所以自盡其誠(chéng)敬也慤與前所謂仲尼親也慤之慤同慤與信皆誠(chéng)也慤以其固言之信以其實(shí)言之禮見(jiàn)於進(jìn)退容止器用牲幣之閑貴在於中節(jié)故以不過(guò)失言之孝子自盡如此則其進(jìn)退必敬如親聽(tīng)命豈勉強(qiáng)頃刻之閑哉其必有由也故曰則或使之也

禮記集說(shuō)卷一百十