天行健君子以自強(qiáng)不息

乾象為天兩干相重有天行一日一周而日日一周之象運(yùn)行無窮萬古不息何健如之健者誠也所謂誠者天之道也體干之君子以天行為行一心之中天理流行有一毫人欲之間則息矣克己貴強(qiáng)為仁由已貴自強(qiáng)自強(qiáng)則健在我而與天同其不息不息亦誠也所謂誠之者人之道也自強(qiáng)象乾道之健不息象干上有干大象六十四卦皆言以所以教人體易而用之之法也

潛龍勿用陽在下也見龍?jiān)谔飶允┢找步K日干干反復(fù)道也或躍在淵進(jìn)無咎也飛龍?jiān)谔齑笕嗽煲部糊堄谢谟豢蓙X也用九天徳不可為首也

陽徳也下位也在下時(shí)也爻之蘊(yùn)不見此三者蓋以發(fā)凡也此與坤初首揭陰陽二字明易之大義所謂乾坤為易之門也陽氣著見于地而普及于物如圣人雖未見用于世而德化及物其施已普也反復(fù)道謂行道已竟又反復(fù)于已行之道而再行之一干既終一干又始之象也進(jìn)無咎言進(jìn)亦無咎而君子不輕于進(jìn)寧在淵也造猶作也龍飛而在天猶大人作而居位上居盈位盈不可乆是以有悔不自居其盈則可乆也六龍之徳皆天徳本無首也嵗首春而春陽生于子初月首朔而朔氣潛于始魄用九者全體天德循環(huán)不已所謂動(dòng)靜無端陰陽無始者也故曰天德不可為首即圣人時(shí)乘六龍以御天之能事

地勢坤君子以厚德載物

天以神用故言行地以質(zhì)用故言勢坤象為地兩坤相重一下一上象地形髙下之相仍乃其勢之自然也君子法之以厚德載物地載萬物順萬物而無私厚薄君子載物順萬情而無偏好惡敦厐淳固無一物而不容受承借之是體坤之德以為德者也馮當(dāng)可曰法坤以厚徳法重坤以載物天地民物之責(zé)圣賢道學(xué)之傳非德之厚孰能載之

履霜堅(jiān)氷陰始凝也馴致其道至堅(jiān)氷也六二之動(dòng)直以方也不習(xí)無不利地道光也含章可貞以時(shí)發(fā)也或従王事知光大也括囊無咎慎不害也黃裳元吉文在中也龍戰(zhàn)于野其道窮也用六永貞以大終也

陰陽不可相無始能順則化而生物其始不順則凝而殺物當(dāng)凝之始其陰甚防積漸而成于不覺馴致者狎至而易入不至于堅(jiān)氷不已蚤辨者辨諸此也陽動(dòng)陰靜六二順以承干干動(dòng)也直坤順之而動(dòng)亦無不直方者地道之本然為方必由于直二承干之直故曰直以方不習(xí)者不囿于習(xí)也陽明陰暗囿于習(xí)則暗不囿于習(xí)則光故曰地道光章言含者積中不露非一于不發(fā)也發(fā)以時(shí)而貞在含故曰含章可貞以時(shí)發(fā)也至或従王事則坤作承干乃其時(shí)之當(dāng)發(fā)知自光顯而博大也有咎則不能寡過而害有譽(yù)則有意近名而亦害當(dāng)閉塞之時(shí)而以順為道則不害也五有中順之美積于中斯有黃裳之美形于外曰文在中言其非由外飾坤為文五居中之象也道即馴致其道初六陰之防故戒其長上六陰之極故著其窮陰為小陽為大用六永貞坤分體于干以合干為終六分用于九以合九為終故曰以大終陽無首陰無終終始循環(huán)而無端造化之妙用也

云雷屯君子以經(jīng)綸

坎水在下為雨在上為云云布雷作而雨未成陰陽之氣結(jié)塞未通所以為屯天下方屯羣情盲晦庶政敝壊千緒萬端棼如亂絲君子治之先振總綱次及條理所謂經(jīng)綸也經(jīng)者分理其緒綸者比合其類經(jīng)之綸之非得其人不可彖所以云利建侯也

雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也六二之難乘剛也十年乃字反常也即鹿無虞以従禽也君子舎之往吝窮也求而往明也屯其膏施未光也泣血漣如何可長也

磐桓居貞雖未有作為而志行已正且有下賤之誠能大得民是可建以為侯也以震侯之貴下坤民之賤故曰以貴下賤二乘初剛不能應(yīng)五故有多難之變十年乃字正交方合而得乃復(fù)反其常矣貪禽故無虞而猶漫往往則羞吝自取困窮不如舎之為愈也求初以輔五哲于知人者也四互艮下濟(jì)有明象五與初不相應(yīng)四弗求而二弗字佐理無人雖有膏澤不能光大其施者也上窮則變變則通屯難已極何可長處當(dāng)思所以變通之矣

山下出泉蒙君子以果行育德

水在山下為始出之泉其源靜深而有本其流壅閼而未達(dá)如人之童穉天艮內(nèi)具而郁滯未通故其象為蒙君子體之以果決其行涵育其德行謂身之所行徳謂心之所得其動(dòng)也勇于義以毅其行象內(nèi)泉之涓涓而決導(dǎo)其流于外也其靜也主于敬以養(yǎng)育其德象外山之包藏而渟涵其源于內(nèi)也果行體坎之剛中育德體艮之靜止

利用刑人以正法也子克家剛?cè)峤右参鹩萌∨胁豁樢怖芍擢?dú)逺實(shí)也童蒙之吉順以巽也利用御宼上下順也

刑即法也以師之正為儀型而法之也二有剛中之賢而五以柔中接之所以能成克家之功也有震之行無坤之順故曰行不順三與五皆互坤五順而三不順者五得中而三失位也易以陽為實(shí)陰為虛四陰爻陰位承乘皆陰于二隔三則包之所不及于上隔五則擊之所不加故曰獨(dú)逺實(shí)五互坤有順象順則能下巽其師矣故曰順以巽利用御宼則擊之正所以包之故上順下而下亦順上也

云上于天需君子以飲食宴樂

需者水氣之升云上于天則陰陽交而雨可待矣需之象也君子涉世修其在己俟其在天凡一飲一食無非俟命于天之具是以安其身而無所營作樂其心而無所憂慮飲食則素其位而宴樂則不愿乎外也坎酒食而互兌口飲食之象干陽舒而互兌說宴樂之象

需于郊不犯難行也利用恒無咎未失常也需于沙衍在中也雖小有言以吉終也需于泥災(zāi)在外也自我致宼敬慎不敗也需于血順以聴也酒食貞吉以中正也不速之客來敬之終吉雖不當(dāng)位未大失也

險(xiǎn)難在前居易在我不至犯難而行也干初以勿用為常未失常者未失其勿用之道也衍有平義二需于沙外險(xiǎn)而內(nèi)自平故曰衍在中也以吉終正所謂利涉大川往有功者災(zāi)在外言已近也坎雖為宼然非坎逼干乃干之進(jìn)而逼坎故曰自我致宼能敬慎則不敗相時(shí)而動(dòng)臨事而懼之謂也順以聴順下三陽也互離有順象五以中正主一卦之需者也柔順而能敬三陽之進(jìn)雖不當(dāng)于主位而由其能敬則亦不致失于客意也

天與水違行訟君子以作事謀始

天一生水干坎一氣而同方及麗于形天上浮水下注天西轉(zhuǎn)水東流其行相背是違行也其始也西北同方其違也天淵懸隔始于相得而終于相失訟之象也君子觀此則知訟所由起皆始之不慎有以致之于干知而得其事始于坎心而得其作謀理明于素則爭心不生慮周于先則爭端不起作事謀始斯不致終之相違而訟端絶矣

不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也食舊徳従上吉也復(fù)即命渝安貞不失也訟元吉以中正也以訟受服亦不足敬也

初為訟端故以不可長為戒應(yīng)四互離故其辯明逋釋為竄遁亡自全則免于患不然則自下訟上禍患之至如掇拾而取之矣陰以従陽為德故以從上為食舊徳四能安貞于已為無失也爾身克正罔敢不正民心罔中惟爾之中所謂使民無訟者如此吉孰大焉以訟受服不褫亦不足敬況必褫乎

地中有水師君子以容民畜眾

地中有水水藏于地?zé)o地?zé)o水猶兵藏于民無民匪兵皆伏險(xiǎn)于順之義師之象也水居地中容而善畜君子法之不容無以得天下之心不畜無以制天下之命古者寓兵于農(nóng)后世雖不可行然藏兵于民有兵之利而無兵之害亦猶藏水于地有水之利而無水之害此義不可不知而顧畏民碞載舟覆舟之戒圣人蓋三致意焉

師出以律失律兇也在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也師或輿尸大無功也左次無咎未失常也長子帥師以中行也弟子輿尸使不當(dāng)也大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

失律即否臧之謂二得五應(yīng)五能順天故二亦承天寵也三錫之命不以威而以懐王者用師之本心也二陽為大以眾主之則二無成功故曰大無功知難而退未失師之常道也二五以中相應(yīng)二以剛中之道而行師使之當(dāng)也若以弟子而尸長子之任則所使不當(dāng)矣師以正行則功無不正故曰以正功嚴(yán)小人之用則亂本永弭矣

地上有水比先王以建萬國親諸侯

水在地中隠而相忘水在地上顯而相附水土妃也物無親于是者故為比地上之水散則萬合則一如萬國之民各比于一侯又如萬國之侯共比于一王是以古先王封建萬國親撫諸侯與天下交相親比如身使臂臂使指小大相維順以聴命水地之相親比何以過是坤為眾為土萬國象諸侯分布其上地上之水之象

比之初六有他吉也比之自內(nèi)不自失也比之匪人不亦傷乎外比于賢以從上也顯比之吉位正中也舎逆取順失前禽也邑人不誡上使中也比之無首無所終也比吉之義初順備之故終致有他之吉二反求諸內(nèi)自無所失而后可比于人也比之匪人則無首之兇不特在上而亦在三故以為傷五有剛中之德故稱賢従上謂従五也比之尊位在五德又正中故有顯比之吉不強(qiáng)人之必従而人自無不従故曰舎逆取順失前禽也不誡在邑人非下之中自為之乃上之中實(shí)使之也在上為首又為終故爻曰無首象曰無終

風(fēng)行天上小畜君子以懿文德

巽在天象風(fēng)在地象木天無處不在無所謂上下曰上下者姑以人目力所及而分上下耳風(fēng)行天上有氣而無質(zhì)有聲而無實(shí)能畜物而不能乆畜小畜之象君子體之以懿美其文德如容儀之溫恭言辭之和婉皆柔淑粹美足以為德之文飾猶風(fēng)行天上舒卷云霞而成文然未能厚積而逺施也是所蘊(yùn)蓄者小也懿取巽體柔順之象德取干體剛健之象文取互體文明之象

復(fù)自道其義吉也牽復(fù)在中亦不自失也夫妻反目不能正室也有孚惕出上合志也有孚攣如不獨(dú)富也既雨既處德積載也君子征兇有所疑也

復(fù)所當(dāng)復(fù)于義為吉二有在中之德故與初同其復(fù)不自失者不失于陰也不能正室咎三之自失其道不如初與二之復(fù)也四上合五中而后畜健之志始得行所謂剛中而志行也不獨(dú)有其富而與四共之所以能成畜也巽順之徳以漸而積滿干車之載也小畜陰dao故要終以有疑為戒

上天下澤履君子以辯上下定民志

水潴而不流者為澤地之上有天下有澤人在其中履也澤水于地為最下上極于天而下訖于澤其為上下也判乎逺矣君子觀此象分別上下之分以示民則俾民志有定而無僭逾上者如天下者如澤天澤之位昭然是為上下之辯其分截然是為民志之定志定于中足之所投無弗定矣是為君子之履辯上下者干之?dāng)喽裰菊邇吨h小畜巽風(fēng)行天之上披拂成章故象文履兌澤在天之下髙卑有等故象禮

素履之往獨(dú)行愿也幽人貞吉中不自亂也眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之兇位不當(dāng)也武人為于大君志剛也愬愬終吉志行也夬履貞厲位正當(dāng)也元吉在上大有慶也

獨(dú)行其愿無所慕于外而往也無應(yīng)故曰獨(dú)富貴貧賤所履不同而幽人之心自若故曰中不自亂視不能明行不能逺又居不當(dāng)位是以履虎尾而逢咥也惟志從九五之剛?cè)缫晕淙硕诖缶聞t得悅而應(yīng)干之道矣四健而敬其才能勝其志得行也履位以五為正于應(yīng)干之説為當(dāng)而猶有貞厲之戒此所以履帝位而不疚也與履終而元吉斯大有慶矣

天地交泰后以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民

干上坤下為天地之位之定坤上干下為天地之氣之交干陽不可無陰坤陰不可無陽必二氣交通于上下而后為泰人君防賛于其中亦必有以交通之而后納民于泰也渾然而全者天地之道后為裁制而成之使民莫不交修其道以為道截然而分者天地之宜后為輔助而相之使民莫不交盡其宜以為宜以左右民民之情達(dá)于上左之右之之德至于下交泰之治所以成也民坤象左右互震兌之象

拔茅征吉志在外也包荒得尚于中行以光大也無往不復(fù)天地際也翩翩不富皆失實(shí)也不戒以孚中心愿也以祉元吉中以行愿也城復(fù)于隍其命亂也

志在外謂應(yīng)陰也陰為民君子在內(nèi)則思及乎民也九二剛中有光大之徳所以能包荒而配合中行之徳也天地之極際在三四之交故以平陂往復(fù)為戒陽實(shí)陰虛故以不富為失實(shí)陰下孚陽其中心同以為愿也坤順従干五又得中以行所愿所謂上下交而其志同也天命靡常治必有亂遂致復(fù)隍保泰之君子所貴治之于早也

天地不交否君子以儉德辟難不可榮以祿

天不下濟(jì)地不上行萬物閉塞而不通天地之否也澤不下流情不上達(dá)上下隔絶而不通世道之否也天地閉則賢人隠君子于此惟當(dāng)閉藏以順天地之道愈收斂愈堅(jiān)貞不露聲華以儉約其德而辟免禍難雖欲榮之以祿而不可夫能為不可榮之人者乃能為不可辱之人也儉德辟難不與害交不可榮以祿不與利交法天地不交之象坤吝嗇為儉德互巽行權(quán)為辟難祿即干之天祿互艮止為不可榮

拔茅貞吉志在君也大人否亨不亂羣也包羞位不當(dāng)也有命無咎志行也大人之吉位正當(dāng)也否終則傾何可長也

志在君以従干為貞也君子于小人有羣之時(shí)無亂之日三不中不正不當(dāng)其位故包羞志行濟(jì)否之志得行也三剛皆濟(jì)否之君子而五位獨(dú)正當(dāng)是為圣人大寶之位否無可長之理否終則傾豈不系乎人哉

天與火同人君子以類族辨物

先天干位即后天離位天純陽火生于陰而成于陽故天以日為明以火為用是以天與火可以言同天上運(yùn)火上炎不同其物而同其性亦猶人之與人不同其道而同其趨也故曰同人君子法之以類其族辨其物天之所生各族殊分法干覆之無私者于殊分之族而類聚其所同異中之同也火之所及萬物均照法離之有別者于均照之物而辨析其所以異同中之異也同其所不得不同異其所不得不異所以為同之大也

出門同人又誰咎也同人于宗吝道也伏戎于莽敵剛也三嵗不興安行也乘其墉義弗克也其吉?jiǎng)t困而反則也同人之先以中直也大師相遇言相克也同人于郊志未得也

出門則于野之漸也同所當(dāng)同誰其咎之同于野為亨故同于宗為吝之道敵剛謂忮五而成敵也安行謂安于五之干行其弗克也非力不足義弗勝也反則謂反而則五之中正干動(dòng)也直五得中而理直所以先之號咷也相克猶言相能不特五之同人人亦盡能同于五矣于野上之心于郊上之勢故于道無悔于志未得

火在天上大有君子以遏惡揚(yáng)善順天休命

離為日為火火麗于物以為體不能麗于空以為明火在天上則日也大明中天萬物皆相見如天子當(dāng)陽四海皆富有也故為大有所有既大無以治之恐有釁孽之萌君子遏止人之惡顯揚(yáng)人之善以順天休美之命天命善善而惡惡故討有罪曰天討命有德曰天命遏之?之皆惟天所命而圣人無與焉此所以應(yīng)天時(shí)行而成保有之治也遏?之權(quán)與火合休命之順與天合

太有初九無交害也大車以載積中不敗也公用享于天子小人害也匪其彭無咎明辨晳也厥孚交如信以發(fā)志也威如之吉易而無備也大有上吉自天佑也初九在下未與物接所以未涉于害也重積者易敗德厚積而中有容可以任重而不敗矣小人處有則反為害四居離明之始所以辨而能晳也五之孚于上下者有天然之信發(fā)人之志意天然之威不由于戒備也上下應(yīng)之曰大有上應(yīng)五者也故自天佑也

地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施

山在地上而其本在地中地中有山山之本也山藏其本而見其末以髙下下以卑蘊(yùn)髙謙之象也君子盛德之至雖有勞有功而自無上人之心責(zé)已惟恐不厚待人惟恐其薄多者裒之自視不見其有余寡者益之視人不見其不足若此者所以稱量物之不齊而平其施如損山之髙益地之卑以趨于平而已坤艮二土其德博厚而皆平有平施象

謙謙君子卑以自牧也鳴謙貞吉中心得也勞謙君子萬民服也無不利防謙不違則也利用侵伐征不服也鳴謙志未得也可用行師征邑國也

初位最卑牧即牧牛羊之牧馴服于卑者也二之鳴謙由于中心所自得非以聲音笑貌偽為于外也陰為民眾陰歸之故曰萬民服四承五而乘三故以防謙為不違則宜服而不服故征以正其罪曰征不服則非干戈妄動(dòng)者矣位處乎上非其志之所安故曰志未得奉王命以行師所征止于邑國而毋敢侵伐亦謙之義也

雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考雷在地中聲閉氣郁及其出地奮發(fā)而有聲則其氣通達(dá)而和暢豫之象也樂由陽來震雷發(fā)動(dòng)之聲也故先王以之作樂德以樂彰坤厚積累之功也故先王以之崇德言作一代之樂以發(fā)揚(yáng)祖考之德而尊崇之也殷盛也盛祭至于薦上帝配祖考由其順動(dòng)之德通乎神明故能以萬國之豫為祖考之豫而配乎上帝豫孰大焉帝出乎震震在上為上帝之象互艮為門闕互坎為隱伏有宗廟祖考之象

初六鳴豫志窮兇也不終日貞吉以中正也旴豫有悔位不當(dāng)也由豫大有得志大行也六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也防豫在上何可長也

恃所應(yīng)而志意驕滿則時(shí)位未窮而志已先窮矣故兇二貞于中正之道所以能介如石也六三雖隂其位則陽故有能悔之意陽為大震為行四得上下之應(yīng)故其志得大行也五乘四剛為其所逼而心有病以得中故未亡何可長釋成有渝之義葢許其能變也

澤中有雷隨君子以向晦入宴息

雷發(fā)聲于春收聲于秋兌正秋時(shí)雷藏于澤故曰澤中有雷水動(dòng)而常流者也澤中之水則止而不流雷動(dòng)而有聲者也澤中之雷則靜而無聲以雷之動(dòng)隨澤而靜故為隨君子法之晝則動(dòng)以勤其事夜則靜以安其身故向晦入居于內(nèi)而宴安休息所以隨時(shí)也天心震動(dòng)之生機(jī)涵于雷人心震動(dòng)之生機(jī)涵于息是故以形息者圣愚所同以心息者君子所獨(dú)也震東方日出?谷之鄉(xiāng)兌西方日入昧谷之鄉(xiāng)由震趨兌向晦之象互巽為入互艮止為宴息

官有渝従正吉也出門交有功不失也系小子弗兼與也系丈夫志舍下也隨有獲其義兇也有孚在道明功也孚于嘉吉位正中也拘系之上窮也

隨之為義以得正為善初渝而獲吉以所從者得正正則不失而有功矣隨無兩兼之理二系三則失初故謂之弗兼與三系四失二專志上巽故曰志舍下四惟明故有功五得尊位而居正中故能與二之中正相孚也上窮于無所往守正而已拘系之又從維之守正之則也

山下有風(fēng)蠱君子以振民育德

風(fēng)之在天上與地上水上者皆行而無阻山下有風(fēng)則為山所阻旋轉(zhuǎn)而不暢蠱者風(fēng)之族也故風(fēng)字従蟲風(fēng)郁則山木滯淫而蟲生蠱之象也飭蠱之君子以之振起其民養(yǎng)育其徳民不振則風(fēng)俗呰窳而有蠱振民者取風(fēng)在下而振動(dòng)山木之象德不育則人心惑亂而有蠱育徳者取山在上而涵育風(fēng)氣之象夫蠱之時(shí)百廢未舉而獨(dú)先民徳圣人施為氣象亦可見矣

干父之蠱意承考也干母之蠱得中道也干父之蠱終無咎也裕父之蠱往未得也干父用譽(yù)承以德也不事王侯志可則也

初以巽柔居剛位先意承志黙黙感孚故曰意承考二居巽體柔位之中如子服母事以剛巽柔得乎干治之中道者也所失小所全大故曰終無咎不干而裕以是而往未為得也五有剛?cè)徇m中之徳故能干父而用譽(yù)蓋不承以才而承以德也高尚其事如孟子居仁由義尚志之事非以放情物外為髙尚已也故曰志可則

澤上有地臨君子以教思無窮容保民無疆

不曰地下有澤而曰澤上有地主澤言臨也澤之渟蓄能盡地皆在浸潤中故稱有地君子以教思無窮不徒曰教而必曰思如澤之漸入于地中無有窮已之時(shí)也容保民無疆不徒言容而又言保如地之四周于澤外無有疆域之限也無窮象澤之深無疆象地之厚上下之情接君民之分親是君子之臨也

咸臨貞吉志行正也咸臨吉無不利未順命也甘臨位不當(dāng)也既憂之咎不長也至臨無咎位當(dāng)也大君之宜行中之謂也敦臨之吉志在內(nèi)也

初咸以正四應(yīng)以正正己而物正者也故曰志行正互震為行也二剛中而應(yīng)無心之感非順命之説也三以陰柔而居不正故為甘臨剛浸而長則三亦將為剛矣故其咎不長也四以隂居隂下順行正之賢故曰位當(dāng)五虛中以行二之中所以為知之大也上與四五同體于初二不當(dāng)應(yīng)位故但以志言之

風(fēng)行地上觀先王以省方觀民設(shè)教

天有八風(fēng)隨方而異皆天之所以鼓萬物者萬物因風(fēng)而變化故風(fēng)行地上有觀象先王以省察四方隨其地觀其俗因其情設(shè)其教如風(fēng)之吹萬竅而成聲而非有意設(shè)施之者書曰彰善癉惡樹之風(fēng)聲省方所至即風(fēng)化所至過化存神而四方風(fēng)動(dòng)所謂神道設(shè)教也坤為土方象又為眾民象巽為申命設(shè)教象

初六童觀小人道也闚觀女貞亦可丑也觀我生進(jìn)退未失道也觀國之光尚賔也觀我生觀民也觀其生志未平也

小人之分原不可責(zé)以逺大之觀故曰小人道女子之貞丈夫之丑也亦之為言因初吝之辭當(dāng)進(jìn)退之時(shí)而能反己以自審則進(jìn)不失道退亦不失道矣四以道自尚故能致王者之賔禮也五通天下之民為一身觀民即所以觀我詩曰羣黎百姓徧為爾徳是也下四陰為民象以陽居髙下所觀仰雖不在位未可忘戒懼故曰志未平著其心之不息也

雷電噬嗑先王以明罰勅法

噬嗑以合為義雷震必電電掣必雷無不相合者不曰電雷而曰雷電何也噬之合自下合上電先掣而后雷應(yīng)之雷以從電也故曰雷電噬嗑先王以明其罰勅其法明者辨別精審之意勅者整飭嚴(yán)儆之意罰者一時(shí)所用之法法者平時(shí)所定之罰明而示之雖愚知避嚴(yán)而勅之雖悍知畏明罰取離之明勅法取震之威噬嗑明罰勅法豐折獄致刑俱以震為主刑罰之用以警眾而使知畏如雷電之偶一用耳德威惟威德明惟明噬嗑有焉

屨校滅趾不行也噬膚滅鼻乘剛也遇毒位不當(dāng)也利艱貞吉未光也貞厲無咎得當(dāng)也何校滅耳聰不明也屨校滅趾則不得動(dòng)而行以為惡也震欲行而艮止之不行之象乘初之剛濟(jì)二之柔故噬易嗑而深噬之也三居位不當(dāng)故治人不治而有遇毒之吝以剛直之才而有艱貞之戒者爻非中正而未光也四本明體而互坎為暗為未光象得當(dāng)言勝其任也不聰聴則不明至于罪大惡極而有滅耳之刑也聰明亦離坎之象

山下有火賁君子以明庶政無敢折獄

麗于物而其焰炎熱者外灼之火未麗于物而其氣溫暖者內(nèi)蘊(yùn)之火山下有火者山下有此溫暖之氣蘊(yùn)藏于內(nèi)則山上之草木賁然有光華書曰賁若草木是也故為賁君子法之以明庶政典章制度燦然若草木之敷榮以成文明之治至于折獄貴乎得情不尚文飾曰毋敢者敬慎之至不以察察為明也明庶政者離之明無敢折獄者艮之止

舎車而徒義弗乘也賁其須與上興也永貞之吉終莫之陵也六四當(dāng)位疑也匪宼婚媾終無尤也六五之吉有喜也白賁無咎上得志也

君子在下以守義為賁故寧舎車而徒行柔従剛而動(dòng)與三同興起也互震有興象三坎體易陷惟永守其剛正終莫得而陵侮之也四所當(dāng)之位為可疑然與初正應(yīng)始疑終合復(fù)何尤哉四居震艮之間有疑象柔來剛上之主至是交慶其成安得無喜乎白賁在上則反于質(zhì)素而下無不化矣故曰上得志也

山附于地剝上以厚下安宅

山者形峙地上根蟠地中言附于地則下朽蝕而上傾圯山將夷為地矣故謂剝下謂民也宅謂君之所居也民在下為君之基猶地在下為山之基也地基厚則山安于上民基厚則君安于上故居上者厚其下所以安已之宅也曰厚則植根深而與附者異矣曰安則髙不危而與剝者異矣厚如坤之厚安如山之安

剝牀以足以滅下也剝牀以辨未有與也剝之無咎失上下也剝牀以膚切近災(zāi)也以宮人寵終無尤也君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也

蔑貞適以自滅無與于上故曰以滅下易以陰陽相應(yīng)為有與二與上不相應(yīng)故曰未有與三獨(dú)與上應(yīng)失上下羣陰之類故無咎也四最近君位剝而至于膚矣其災(zāi)豈不視牀尤切近乎無尤言無妬害瀆亂之尤釋無不利之義君子在上有以奠安乎民是民所承載也小人而去君子則自失所庇而已無以自存故曰終不可用夫三云無咎五云無不利要終而以不可用絶之君子小人之辨嚴(yán)矣民與載皆坤象

雷在地中復(fù)先王以至日閉闗商旅不行后不省方復(fù)十一月之卦是時(shí)天氣正寒而井泉初溫陽氣在下故也入而收聲之雷不得言在出而奮地之雷亦不可言在惟子半之雷蘊(yùn)藏于大地之中而有回陽大地之力所謂動(dòng)而以順行者在此故雷在地中有復(fù)象至日謂一陽初至之日先王以是日閉闗而不通往來故商旅于是日不行后于是日不省方蓋防陽之氣安靜而后能養(yǎng)不敢動(dòng)而泄之也閉闗坤闔戶之象商旅者坤為眾之象行者震為大涂之象方者坤為國土之象

不逺之復(fù)以修身也休復(fù)之吉以下仁也頻復(fù)之厲義無咎也中行獨(dú)復(fù)以従道也敦復(fù)無悔中以自考也迷復(fù)之兇反君道也

不逺之復(fù)形色皆天性矣故曰以修身仁即初陽二動(dòng)不外馳反求初之不逺是下附于仁而得吉也三失而后復(fù)勢雖危厲然揆之以義亦無咎也從道謂應(yīng)初二近初能見其心故謂之仁四逺初但見其率行之跡故謂之道震為大涂有道象考察也反觀內(nèi)省之意自考而動(dòng)作不離于中何悔之有君道在初自二至五無有不順止迷則反之矣故曰反君道

天下雷行物與無妄先王以茂對時(shí)育萬物

行于天之下而鼓動(dòng)萬物者雷也雷以時(shí)行而不妄行物與雷俱出而不妄出天下雷行陽氣普徧而物不滯于達(dá)物之無妄視雷之無妄故曰物與無妄先王之育萬物亦體雷行及時(shí)之義茂勉而對越之對時(shí)者順合天時(shí)育物者因材而篤雷震于發(fā)生之時(shí)故于震取時(shí)干無為資始之本故于干取育

無妄之往得志也不耕獲未富也行人得牛邑人災(zāi)也可貞無咎固有之也無妄之藥不可試也無妄之行窮之災(zāi)也

誠無不通故往而得志初以有主而實(shí)二以無欲而虛未富言未嘗有欲富之心也陰爻中虛未富之象牛為行人所得乃邑人之災(zāi)然非意所及反已而無妄順受之而已守之固乃實(shí)有諸已無咎之可貞惟其固有之也無妄而藥將因藥生疾故不可試無妄之往何之故有窮而取災(zāi)之象與干上窮之災(zāi)同義

天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德天亦積氣耳六合之內(nèi)無處非氣則無處非天山有雷雨云物可升中于天故曰天在山中天至大也山以靜虛止而畜之故曰大畜前言往行有著見之跡猶山也德體淵黙清虛猶天也因其言而黙識其所以言因其行而黙識其所以行則吾心之德實(shí)不外是德畜于前言往行之中猶天之在山中子夏曰博學(xué)而篤志切問而近思仁在其中矣畜德之謂也

有厲利己不犯災(zāi)也輿説輹中無尤也利有攸往上合志也六四元吉有喜也六五之吉有慶也何天之衢道大行也

知其危而止其行故不犯災(zāi)災(zāi)謂艮山之阻二得中故自説其輹而無尤也三與上合志畜而通者也故利有攸往四有喜五有慶皆以陰陽相得言之慶即喜也但五君位所畜者大故曰慶上為止主與下三陽合徳隨其所止而皆四達(dá)之天衢畜道不大行乎

山下有雷頤君子以慎言語節(jié)飲食

雷聲于震蟄于干坎艮艮東北冬而未春之交也山下有雷陽氣之緘藏者方宻天地所以養(yǎng)萬物也故為頤頤口也以動(dòng)而止為其道君子體之慎其自內(nèi)出外之言語所以養(yǎng)德節(jié)其自外入內(nèi)之飲食所以養(yǎng)身言語飲食時(shí)動(dòng)而動(dòng)必慎必節(jié)時(shí)止而止君子之山雷也

觀我朶頤亦不足貴也六二征兇行失類也十年勿用道大悖也顛頤之吉上施光也居貞之吉順以従上也由頤厲吉大有慶也

初為動(dòng)主易動(dòng)于欲飲食之人則人賤之故不足貴初上二陽皆非其應(yīng)故曰失類行震為行也道者養(yǎng)正之道凡易中言大者皆謂陽三與上九陽爻雖應(yīng)而道則相拂是以大悖四在上而得其正故能取諸人以養(yǎng)人使徳施光明共吉可知光者艮篤實(shí)光輝其道光明也五以順承上九以陰従陽所以為居貞吉順坤之順也陽剛之大能養(yǎng)已以養(yǎng)天下己與人俱有福慶也

澤滅木大過君子以獨(dú)立不懼遯世無悶

巽在他卦皆為風(fēng)惟在澤地水火之中皆為木澤水本潤養(yǎng)其木者也今也髙漲而浸滅其木不亦過甚矣乎是為大過之象當(dāng)此頽波橫流鮮不仆且悶者惟君子以植其節(jié)則獨(dú)立而不懼若木植根之深固不為水所飄搖也以樂其道則遯世而無悶若木生意之融暢不為水所浸毀也非有大過人之力何以能之

借用白茅柔在下也老夫女妻過以相與也棟橈之兇不可以有輔也棟隆之吉不橈乎下也枯楊生華何可乆也老婦士夫亦可丑也過涉之兇不可咎也

初柔在下以承剛為事故以借用白茅為象二與初老少相得原非正偶故曰過以相與三有應(yīng)于上上柔不能有輔三又剛愎自用亦不可以有輔也不橈乎下謂不因下之弱而至于橈也枯楊不壯于根本而僅美于英華雖榮不久也陰欲得陽老少非偶故曰可丑上才弱不足以濟(jì)難而志存大義不可咎也

水洊至習(xí)坎君子以常徳行習(xí)教事

大川之水朝夕兩至此言洊至則重疊相仍而至洊義與洊雷震之洊同雷曰洊聲相續(xù)也水曰洊流相續(xù)也即洊水成重險(xiǎn)習(xí)坎之象德行徳之行教事者教之事始終如一謂之常一再不已謂之習(xí)君子以之治已則常其德行如源泉混混不舎晝夜也以之治人則習(xí)其教事如江海浸潤有加無已也坎剛中有徳行象水滋益物有教事象

習(xí)坎入坎失道兇也求小得未出中也來之坎坎終無功也樽酒簋貳剛?cè)犭H也坎不盈中未大也上六失道兇三嵗也

坎以上行為道入窞正與尚行反故失道而兇二雖未出險(xiǎn)以得中故求小得三進(jìn)退皆險(xiǎn)故終無出險(xiǎn)之功也剛?cè)犭H者五剛四柔相交際而成合也中未大者中雖在我不侈然自大必敬懼以臻于盡平也初入險(xiǎn)最深上處險(xiǎn)最極初云失道拯之于始上云失道拯之于終也

明兩作離大人以繼明照于四方

離為日重離不曰日而曰明天無二日也明作猶言明發(fā)兩猶再也日一而已而旦旦明作是為重離之象大人者大德而與日月合其明者也繼明者今日之明繼前日之明而不絶其明故能徧照四方不然耳目所及且不能照又安能照于四方之逺哉詩言緝熙即繼明之義

履錯(cuò)之敬以辟咎也黃離元吉得中道也日昃之離何可乆也突如其來如無所容也六五之吉離王公也王用出征以正邦也

火性炎上而初勢未張敬以持之可以辟咎二明而得中所以元吉三過中故昃日昃而時(shí)不乆矣笑歌嗟嘆皆非可乆之道無所容言無所容于世五居尊位離之王公所謂繼明而照四方者也征之為言正也非黷武之謂所以一折首而遂已程子曰剛明居上之道也