元　熊良輔　撰

象下?

山上有澤咸君子以虛受人【山上有澤以虛而通也】集疏【程子曰澤性潤(rùn)下山虛受潤(rùn)是一物之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虛中以受人夫人中虛則能受實(shí)則不能入矣○丘氏曰山以虛則能受澤心以虛則能受人】咸其拇志在外也集疏【蔡氏曰外謂四也】雖兇居吉順不害也集疏【程子曰二居中正其才本善以其在咸之時(shí)質(zhì)柔應(yīng)正故戒以先動(dòng)則兇自守則吉象復(fù)明之云惟順理則不害也謂守道不先動(dòng)也】咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也【言亦者因前二爻皆欲動(dòng)而云也二爻隂躁其動(dòng)也冝九三陽(yáng)剛居止之極冝靜而動(dòng)可吝之甚也】集疏【程子曰不處謂動(dòng)也有陽(yáng)剛之質(zhì)而不能自主志反在于隨人是所操執(zhí)者卑下之甚也○項(xiàng)氏曰亦不處承上文也言腓之柔固不能以自主而股之剛亦復(fù)如之則為可吝也○徐氏曰世之君子位居人上所守不正感不以道而又徇夫防御在下者之私情至于多行可媿者皆執(zhí)其隨也】貞吉悔亡未感害也憧憧往來(lái)未光大也【感害言不正而感則有害也】集疏【泉峰龔氏曰貞則未有所私感而于事無(wú)所害故吉而悔亡若憧憧則有所私感矣故不能公溥而惟其朋應(yīng)之安能光大乎】咸其脢志末也【志末謂不能感物】集疏【楊氏曰居得尊位無(wú)思無(wú)慮不能通天下之故則其志末矣非為上之道也】咸其輔頰舌滕口説也集疏【愚案上六正當(dāng)兌上故有輔頰舌滕口説之象滕口説者以言感人而人不從是徒多言也】

雷風(fēng)恒君子以立不易方集疏【程子曰君子觀雷風(fēng)相與成恒之象以常久其徳自立于大中常久之道不變易其方所也○丘氏曰震出也巽入也震剛在外巽柔在內(nèi)二者各居其位則謂之恒故君子體之而立不易方若巽出而居外震入而居內(nèi)則二者易位而風(fēng)雷益矣故君子體之則有遷改之義此恒益之所以不同】浚恒之兇始求深也集疏【徐氏曰交際之道自有淺深若交之淺而遽以深求之豈理也哉】九二悔亡能久中也集疏【郭氏曰可久之道無(wú)他中焉而已矣過(guò)猶不及皆非可久也】不恒其徳無(wú)所容也久非其位安得禽也集疏【項(xiàng)氏曰九三剛躁而不常九四以不中不正為常不常者固無(wú)所容常久而非其道者亦無(wú)所獲故曰恒亨無(wú)咎利貞久于其道也】婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦兇也振恒在上大無(wú)功也集疏【項(xiàng)氏曰初六居巽之下以深入為恒也上六居震之極以震動(dòng)為恒也在始而求深在上而好動(dòng)皆?xún)吹酪蚕筠o加始字上字其義明矣】天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴(yán)【天體無(wú)窮山髙有限遯之象也嚴(yán)者君子自守之常而小人自不能近】集疏【語(yǔ)録問(wèn)遯字雖是逃隠大抵亦取逺去之義天上山下相去甚遼絶象云君子以逺小人則君子如天小人如山相絶之義須如此方得所以六爻在上而漸逺者愈善也曰恁地推得好○蔡氏曰山髙起而止于下天上運(yùn)而相違遯之象也逺小人艮象不惡而嚴(yán)乾象】遯尾之厲不往何災(zāi)也執(zhí)用黃牛固志也系遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也君子好遯小人否也嘉遯貞吉以正志也集疏【泉峰龔氏曰九五剛陽(yáng)中正不系于隂能正其在已之志以遯為美而樂(lè)之此其所以為嘉而吉也】肥遯無(wú)不利無(wú)所疑也集疏【愚案上九之遯愈逺愈不干于利害故曰無(wú)不利無(wú)所疑也】

雷在天上大壯君子以非禮弗履【自勝者強(qiáng)】集疏【程子曰古人云自勝之謂強(qiáng)赴湯火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己復(fù)禮非君子之大壯不能也故曰君子以非禮弗履○語(yǔ)録曰雷在天上是甚威嚴(yán)人之克己能如雷在天上則威嚴(yán)果決以去其惡而必于為善若半上落下則不濟(jì)事○潘氏曰干下震上順乎天而動(dòng)也順天而動(dòng)動(dòng)罔不正一毫不正則非天矣是以非禮勿履也干下震上為大壯干上震下為無(wú)妄皆天理也非人為也○泉峰龔氏曰禮天理也乾象履動(dòng)而行也震象雷在天上以天而動(dòng)非禮勿履順理而行也】壯于趾其孚窮也【言必窮困】九二貞吉以中也小人用壯君子罔也【小人以壯敗君子以罔困】集疏【程子曰在最下而用壯以行可必其困窮而兇也○泉峰龔氏曰合遯九四象辭而觀之壯敗罔困之説似未然】藩決不羸尚往也集疏【蔡氏曰前無(wú)困阻可以上進(jìn)故曰尚往】喪羊于易位不當(dāng)也不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長(zhǎng)也集疏【蔡氏曰詳審也不詳其質(zhì)之不堪而用壯者也】

明出地上晉君子以自昭明徳【昭明之也】集疏【項(xiàng)氏曰明徳以象日自昭以象出地大壯之象君子以非禮弗履晉之象曰君子以自昭明徳圣人之言壯言明大率如此世人以敢凌人為壯以能察物為明豈不逺哉○丘氏曰晉之自昭明徳致知之學(xué)也干之自強(qiáng)不息力行之學(xué)也易大象惟干晉以自言之致知力行君子盡己之事也】晉如摧如獨(dú)行正也裕無(wú)咎未受命也【初居下位未有官守之命】集疏【蔡氏曰正釋貞言進(jìn)退之間獨(dú)行乎晉之正耳○徐氏曰居無(wú)位之地以寛?jiān)Ｗ蕴幉患臣秤谇筮M(jìn)乃其宜也故無(wú)咎若已受命則是當(dāng)事有官職茍一于裕則有曠廢之失能無(wú)咎乎】受茲介福以中正也眾允之志上行也集疏【丘氏曰三以柔進(jìn)于下卦之上而在下二柔信而從之二柔之所以信而從之者以其志同乎上行也】鼫?zhǔn)筘憛栁徊划?dāng)也失得勿恤往有慶也維用伐邑道未光也

明入地中明夷君子以涖眾用晦而明集疏【語(yǔ)録曰晦地象明日象晦即是不察察若晦而不明則晦得沒(méi)理防了故外晦而內(nèi)明乃好○項(xiàng)氏曰明而見(jiàn)傷本非美事然天地之間既有此象君子觀之皆為有用是道也用之以居人上聰明睿智守之以愚豈非君子之善道哉大象之辭非圣人其孰能修之○蔡氏曰涖離象眾坤象用晦坤象明離象】君子于行義不食也【惟義所在不食可也】六二之吉順以則也集疏【蔡氏曰以柔居中故順而有則】南狩之志乃大得也入于左腹獲心意也箕子之貞明不可息也集疏【泉峰龔氏曰箕子徉狂晦其明者也晦其明則明全而不息是則箕子之貞也】初登于天照四國(guó)也后入于地失則也【照四國(guó)以位言】集疏【丘氏曰六二受人之傷者也以其順則故卒能自全而免禍上六傷人之明者以其失則故卒自禍而隕身順則者文王失則者其紂與】

風(fēng)自火出家人君子以言有物而行有恒【身修則家治矣】集疏【程子曰正家之本在正其身君子觀風(fēng)自火出之象則事之由內(nèi)而出故所言必有物所行必有恒也物謂事實(shí)恒謂常度法則也言謹(jǐn)行修則身正而家治矣○語(yǔ)録曰火中有風(fēng)如一爐火光此氣自熏蒸上出是也此只是言自?xún)?nèi)及外之意○蔡氏曰物恒內(nèi)也言行外也外本乎內(nèi)風(fēng)自火出之象】閑有家志未變也【志未變而預(yù)防之】集疏【程子曰閑之于家人志意未變之時(shí)是以悔亡志變而后治則所傷者多矣乃有悔也】六二之吉順以巽也家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節(jié)也集疏【蔡氏曰處家之道易以情勝義雖曰過(guò)嚴(yán)亦未為失節(jié)名分之謂】富家大吉順在位也集疏【丘氏曰家人利女貞則女貞者家之本也一卦四陽(yáng)二隂隂皆得位女正之象也女子之道以順為正圣人于二之象曰順以巽于四之象曰順在位以言女子未有不順其夫而家道得其正者故二象皆以順言之】王假有家交相愛(ài)也【程子曰夫愛(ài)其內(nèi)助婦愛(ài)其刑家】集疏【丘氏曰治家之道尚嚴(yán)在彖以嚴(yán)正為吉五以相愛(ài)為義何也曰嚴(yán)以分言正家之義也愛(ài)以情言假家之義也假有感格之義故象以相愛(ài)言之○泉峰龔氏曰交相愛(ài)則一家之父子兄弟夫婦長(zhǎng)幼莫不相愛(ài)非特夫婦而已也】威如之吉反身之謂也【謂非作威也反身自治則人畏服之矣】集疏【愚案治家之道末歸之反身所謂身修而后家齊也反身之道如何明善誠(chéng)身而已】上火下澤睽君子以同而異【二卦合體而性不同】集疏【程子曰君子觀睽異之象于大同之中而知所當(dāng)異也夫圣賢之處世在人理之常莫不大同于世俗所同者有時(shí)而獨(dú)異不能大同者亂常拂理之人也不能獨(dú)異者隨俗習(xí)非之人也要在同而能異耳○語(yǔ)録曰彖辭言睽而同大象言同而異本義所謂合體者言同也而性不同者言異也君子有同處有異處如所謂周而不比羣而不黨是也○項(xiàng)氏曰睽非善事也然有當(dāng)睽者同而異是也二女同居所謂同也其志不同行所謂異也在君子則和而不同羣而不黨皆同而異也同人于異中見(jiàn)其同暌于同中而得其異同象兌之説異象離之明○馮氏曰彖傳言睽中有合所以濟(jì)睽也大象言同中有異所以用睽也火上而澤下其性不同睽之所以為異也澤上而火下其勢(shì)不久革之所以去故也】見(jiàn)惡人以辟咎也遇主于巷未失道也【本其正應(yīng)非有邪也】見(jiàn)輿曳位不當(dāng)也無(wú)初有終遇剛也交孚無(wú)咎志行也厥宗噬膚往有慶也遇雨之吉羣疑亡也集疏【愚謂當(dāng)睽異之時(shí)疑心易生六三上九又處不當(dāng)位故其疑為尤甚象謂羣疑亡者睽極則變隂陽(yáng)和而為雨羣疑以之而亡也】

山上有水蹇君子以反身修徳集疏【程子曰君子之遇艱阻必反求諸己而益自修孟子曰行有不得者皆反求諸已故遇艱蹇必自省于身有失而致之乎是反身也有所未善則改之無(wú)歉于心則加勉乃自修其徳也○馮氏曰蹇難也水遇山之險(xiǎn)阻其抵觸激射曲折旋伏而不進(jìn)所以為蹇也君子觀坎險(xiǎn)艮止水流不行之象其行有不得者反求諸己而自修焉所以濟(jì)蹇也○新安胡氏曰反身即思不出位之義艮象修徳即常徳行之義坎象】往蹇來(lái)譽(yù)冝待也集疏【泉峰龔氏曰往則入險(xiǎn)不如有所待待謂待時(shí)而動(dòng)非終不往也】王臣蹇蹇終無(wú)尤也【事雖不濟(jì)亦無(wú)可尤】集疏【泉峰龔氏曰六二之匪躬而不言其濟(jì)難之功者其才弱力不足以濟(jì)志義可嘉終亦何尤之有哉○愚謂六二有濟(jì)蹇之才故雖當(dāng)蹇時(shí)而能致匪躬之節(jié)故終無(wú)尤也】往蹇來(lái)反內(nèi)喜之也集疏【項(xiàng)氏曰九三艮之主爻二隂之所依也其曰來(lái)反內(nèi)喜之者猶言季子來(lái)歸喜之也九三為內(nèi)所依故曰內(nèi)喜上六依內(nèi)以濟(jì)故曰志在內(nèi)】往蹇來(lái)連當(dāng)位實(shí)也集疏【項(xiàng)氏曰六四當(dāng)位實(shí)也上六以從貴也實(shí)與貴皆指陽(yáng)為言六四以九三為實(shí)而已連之上六以九五為貴而已從之若但言當(dāng)位則六四亦當(dāng)位也故加實(shí)字以明之】大蹇朋來(lái)以中節(jié)也集疏【泉峰龔氏曰大陽(yáng)也而陷于隂中五君也而陷于坎中皆大蹇之謂也當(dāng)大蹇之時(shí)必得眾賢之助乃克有濟(jì)而六二以中正相應(yīng)蹇蹇匪躬盡王臣之節(jié)則同類(lèi)之朋冝皆并起而助之矣○愚謂當(dāng)大蹇之時(shí)而得朋來(lái)以濟(jì)蹇故曰以中節(jié)也若當(dāng)蹇之時(shí)而朋不來(lái)不得為中節(jié)矣且二五剛?cè)岬梦坏弥兴灾泄?jié)也】往蹇來(lái)碩志在內(nèi)也利見(jiàn)大人以從貴也集疏【項(xiàng)氏曰上六以來(lái)碩為吉以見(jiàn)大人為利碩指九三九三內(nèi)卦之上爻故曰志在內(nèi)也大人指九五九五六爻之最貴故曰以從貴也】雷雨作解君子以赦過(guò)宥罪集疏【蔡氏曰赦宥解象過(guò)動(dòng)震象罪陷坎象○馮氏曰解散也解緩也過(guò)小而罪大有過(guò)者散釋之有罪者寛緩之皆解之義也解為屯之對(duì)云雷交結(jié)而為屯雷雨動(dòng)施而為解雷雨作天地所以解萬(wàn)物之屯赦宥行君子所以解萬(wàn)民之屯○新安胡氏曰坎在上為云在下為雨方云雷而為屯則隂陽(yáng)未通及雷雨作解則隂陽(yáng)已通矣屯者難之始解其難之散與】剛?cè)嶂H義無(wú)咎也集疏【蔡氏曰際謂交際柔居解初入坎尚淺而承剛應(yīng)剛得剛?cè)峤浑H之冝難必解矣故曰義無(wú)咎也】九二貞吉得中道也負(fù)且乗亦可丑也自我致戎又誰(shuí)咎也解而拇未當(dāng)位也君子有解小人退也公用射隼以解悖也集疏【泉峰龔氏曰悖謂三也悖亂而為難者也】山下有澤損君子以懲忿窒欲【君子修身所當(dāng)損者莫切于此】集疏【語(yǔ)録曰觀山之象以懲忿觀澤之象以窒欲欲如污澤然其穢濁解污染人須當(dāng)填窒了問(wèn)觀山以懲忿曰人怒時(shí)自是恁地突起來(lái)故孫權(quán)曰令人氣涌如山又曰懲忿如摧山窒欲如填壑○釋褐楊氏曰山殺瘦澤増肥山下有澤損之義也○丘氏曰忿欲吾身愛(ài)惡之私皆所當(dāng)損也然懲忿易窒欲難蓋忿屬陽(yáng)其發(fā)也如山之突兀人皆知之故懲之易欲屬隂其溺人也如水之浸淫使人不覺(jué)故窒之難懲忿惟用心之剛者能之窒欲非見(jiàn)理之精者不能也○愚案觀山以懲忿有取于靜養(yǎng)之象觀澤以窒欲有取于止水之象】已事遄往尚合志也【尚上通】九二利貞中以為志也集疏【蔡氏曰中即正也惟以守中為志】一人行三則疑也損其疾亦可喜也六五元吉自上佑也集疏【丘氏曰六五以柔居尊位與九二為應(yīng)本受下之益者也而上九與五相比又從其上而益之故象曰自上佑蓋指上九而言也】弗損益之大得志也風(fēng)雷益君子以見(jiàn)善則遷有過(guò)則改【風(fēng)雷之勢(shì)交相助益遷善改過(guò)益之大者而其相益亦猶是也】集疏【程子曰風(fēng)烈則雷迅雷激則風(fēng)怒二物相益者也君子觀雷風(fēng)相益之象而求益于已見(jiàn)善則遷則可盡天下之善有過(guò)則改則無(wú)過(guò)矣益于人者無(wú)大于是○語(yǔ)録曰風(fēng)是一個(gè)急底物見(jiàn)人之善已將不及遷之如風(fēng)之急雷是一個(gè)勇決底物已有過(guò)便頓然改之如雷之勇決】元吉無(wú)咎下不厚事也【下本不當(dāng)任厚事故不如是不足以塞咎也】集疏【泉峰龔氏曰厚事即大作之事在下而任厚事逾其分者也故必所作之事大善而吉乃得無(wú)咎不然咎將有所不免矣】或益之自外來(lái)也【或者眾無(wú)定主之辭】益用兇事固有之也【益用兇事欲其困心衡慮而固有之也】集疏【愚謂益之以?xún)词码m曰災(zāi)自外來(lái)而已反受益乃其已分之所固有者非自外來(lái)也若二之或益三之或擊乃自外來(lái)者也】告公從以益志也集疏【泉峰龔氏曰六四之告公以益民為志故得見(jiàn)從也】有孚恵心勿問(wèn)之矣恵我徳大得志也莫益之偏辭也或擊之自外來(lái)也【莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有擊之者矣】

澤上于天夬君子以施祿及下居徳則忌【澤上于天潰決之勢(shì)也施祿及下潰決之意也居徳則忌未詳】集疏【項(xiàng)氏曰祿惡積而喜決決則及下徳惡決而喜積決則放逸而不為我居矣是施祿者以決為美而居徳者以決為忌居積也施祿象兌之缺居徳象干之純○蔡氏曰施祿及下澤潤(rùn)下之象居其徳而不施則與象反矣故忌○案居徳則忌二説皆通因附于此】不勝而往咎也有戎勿恤得中道也集疏【蔡氏曰先事則當(dāng)惕及事則不可憂(yōu)得居中之道】君子夬夬終無(wú)咎也其行次且位不當(dāng)也聞言不信聰不明也中行無(wú)咎中未光也【程傳備矣】集疏【程子曰夫人心正意誠(chéng)乃能極中正之道而充實(shí)光輝五近于上六心有所比以義之不可而決之雖行于外不失中正之義可以無(wú)咎然于中道未得為光大也○語(yǔ)録曰中未光者事雖正而意潛有所系吝如所謂流注不斷皆意不誠(chéng)之本也】無(wú)號(hào)之兇終不可長(zhǎng)也集疏【愚謂以一隂處五陽(yáng)之上為所夬決旡所號(hào)呼而能乆長(zhǎng)者鮮矣時(shí)勢(shì)然也】

天下有風(fēng)姤后以施命誥四方集疏【蔡氏曰風(fēng)行天下物無(wú)不遇姤之象也施乾象命巽象誥四方風(fēng)行天下之象○馮氏曰自上而下曰施以上諭下曰誥天與萬(wàn)物相逺而皷舞之以風(fēng)君與萬(wàn)民相逺而皷舞之以號(hào)令皆?shī)ビ鲋酪病鹑妪徥显惶煜掠酗L(fēng)姤與風(fēng)行地上觀相似故在姤則曰施命誥四方在觀則曰省方觀民設(shè)教曰施曰誥自上而下天下有風(fēng)之象也曰省曰觀周歴徧覽風(fēng)行地上之象也】系于金柅柔道牽也【牽進(jìn)也以其進(jìn)故止之】集疏【蔡氏曰以柔道而牽于二也】包有魚(yú)義不及賓也集疏【易氏曰賓指九四初為二所包義不及于四故二包有魚(yú)而四包無(wú)魚(yú)也】其行次且行未牽也集疏【蔡氏曰謂未牽于初也○泉峰龔氏曰三與初非比非應(yīng)故三未為初所牽雖其行次且而不進(jìn)亦無(wú)大咎也○愚案牽只當(dāng)如上文訓(xùn)進(jìn)義謂未牽引也未牽蓋釋次且義】無(wú)魚(yú)之兇逺民也【民之去己猶己逺之】集疏【徐氏曰民謂初柔逺民謂去初逺也】九五含章中正也有隕自天志不舎命也集疏【泉峰龔氏曰志不舍命橫渠張子所謂盡人謀而聴天命者也五與初相逺本無(wú)相遇之理惟守其中正含晦章美而靜俟之則其遇將有自天而下者矣中正含章所以盡人謀志不舍命則一聴之天命也】姤其角上窮吝也

澤上于地萃君子以除戎器戒不虞【除者修而治之之謂】集疏【語(yǔ)録曰大凡物聚眾盛必有事故當(dāng)預(yù)為之備如人少處必?zé)o爭(zhēng)才人多少閑便自有爭(zhēng)所以當(dāng)預(yù)為之防也又澤本地中今卻上于地上必有潰決奔突之憂(yōu)故其取象如此○馮氏曰水上于地聚而不流者有堤防以潴之也不虞者出于意料之外也水上必下水聚必散寧免不虞之決眾聚必爭(zhēng)物聚必奪寧免不虞之變聚土謹(jǐn)防所以戒澤之不虞聚兵為備所以戒國(guó)之不虞也又曰水行地中而澤上于地水不能常上于地也故萃有不虞之戒水流下火炎上而水在火上水不能常上于火也故既濟(jì)有思患之防】乃亂乃萃其志亂也引吉無(wú)咎中未變也集疏【丘氏曰二與五應(yīng)而雜于眾隂之間二居中不變必待九五引而進(jìn)之然后往焉所以吉而無(wú)咎】往無(wú)咎上巽也集疏【蔡氏曰巽順也從上二陽(yáng)有巽體】大吉無(wú)咎位不當(dāng)也萃有位志未光也【未光謂匪孚】集疏【泉峰龔氏曰以九居五有其位者也徒有其位故人或匪孚此志之所以未光也】赍咨涕洟未安上也

地中生木升君子以順徳積小以髙大【王肅本順作慎今案他書(shū)亦多作慎意尤明白蓋古字通用也説見(jiàn)上篇蒙卦】集疏【語(yǔ)録曰樹(shù)木之生日日滋長(zhǎng)若一日不長(zhǎng)便將枯悴便是生理不接學(xué)者之于學(xué)不可一日少懈大抵徳須日日要進(jìn)若一日不進(jìn)則退○馮氏曰木生地中日長(zhǎng)而上有升之象自下而外上順也木之升也而成材人之升也而成徳皆以順而積者也以順而積由小而大楝梁者拱把之積圣賢者其片善之積與○項(xiàng)氏曰順徳坤也積小以髙大巽也巽為髙物之髙必以積其所積必以順?lè)琼槻豢煞e非積不能髙也木之始生伏于地中積而不已其髙干云其大蔽天此木之積也】允升大吉上合志也九二之孚有喜也升虛邑?zé)o所疑也王用亨于岐山順事也【以順而升登祭于山之象】集疏【泉峰龔氏曰順事者順以事上也六四居近君之位不可復(fù)升故獨(dú)言其至誠(chéng)事神以為事君之比六四坤體爻位俱柔順而又順者也故能如此其文王小心翼翼以服事殷之事乎故以亨岐山言之】貞吉升階大得志也集疏【童溪王氏曰彖曰柔以時(shí)升蓋謂五也六五貞吉升階言于正既吉其升有序以階言之揖遜而升者也人君皆升乎天位而所以升則不同舜禹之事圣人所欲也湯武之事豈圣人之所欲哉故貞吉升階為大得志若夫明夷之九三其所大得乃南狩之志爾非圣人之本心也】冥升在上消不富也集疏【泉峰龔氏曰冥升者其升已極昏迷而不知止者也然升極當(dāng)降長(zhǎng)極當(dāng)消長(zhǎng)則富而消則不富也○愚案爻曰利于不息之貞而象曰消者反而言之也惟不息其貞則利不然則消而不富也】澤無(wú)水困君子以致命遂志【水下漏則澤上枯故曰澤無(wú)水致命猶言授命言持以與人而不之有也能如是則雖困而亨矣】集疏【語(yǔ)録曰君子道窮之時(shí)但當(dāng)委致其命以遂吾之志而已致命猶送這命與他不復(fù)為我之有雖委致其命而志則自遂無(wú)所回屈也○馮氏曰澤所以潴水也澤在其上而水在其下則澤中無(wú)水矣君子之處困也有命焉有志焉命在天而致之志在我則遂之困而安于困者命之致也困而有不困者志之遂也若小人處之凡可以求為幸免者無(wú)不為也而卒不得免焉則亦徒喪其所守而已矣體坎險(xiǎn)以致命體兌説而遂志○愚案致命豈持以委人之謂委致于天可也莫之為而為者天也君子當(dāng)窮困之時(shí)知其無(wú)可奈何而委致于命焉則可以遂吾志矣語(yǔ)曰貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也記曰素貧賤行乎貧賤素患難行乎患難君子無(wú)入而不自得焉此皆致命遂志之意也】入于幽谷幽不明也困于酒食中有慶也據(jù)于蒺藜乗剛也入于其宮不見(jiàn)其妻不祥也來(lái)徐徐志在下也雖不當(dāng)位有與也集疏【項(xiàng)氏曰來(lái)徐徐小象解之曰志在下明此句指初六也雖不當(dāng)位即解吝字有與即解有終字】劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也困于葛藟未當(dāng)也動(dòng)悔有悔吉行也木上有水井君子以勞民勸相【木上有水津潤(rùn)上行井之象也勞民者以君養(yǎng)民勸相者使民相養(yǎng)皆取井養(yǎng)之義】集疏【語(yǔ)録問(wèn)木上有水之義曰如草木之生津潤(rùn)皆上行露水直至樹(shù)末此即木上有水之義雖至小之物亦然如石菖蒲每晨葉尾皆潮水珠雖藏之密室亦然非露水也問(wèn)井字之義與木上有水何預(yù)曰木上有水便如井中之水水本在井底卻能汲上來(lái)供人食用故取象如此○項(xiàng)氏曰説者謂運(yùn)以轆轤舉以桔橰為木上有水此皆汲者之事非井之本象也凡大象皆據(jù)自然無(wú)用人為者草木之液自下而外上出其杪往來(lái)不息者自然之井也勞民坎象勸相巽象】井泥不食下也舊井無(wú)禽時(shí)舎也【言為時(shí)所棄】井谷射鮒無(wú)與也井渫不食行惻也求王明受福也【行惻者行道之人皆以為惻】井甃無(wú)咎修井也寒泉之食中正也元吉在上大成也集疏【愚案井以上出為功自初之泥二之谷三之渫四之甃井已完矣至五則寒泉為人所食至上則井道之大成也】

澤中有火革君子以治歴明時(shí)【四時(shí)之變革之大者】集疏【語(yǔ)録曰水能滅火則只是隂勝陽(yáng)火盛則克水水盛則克火此澤中有火之象便有那四時(shí)改革底意思君子觀這象便去治歴明時(shí)○小舟李氏曰晝夜者一日之革晦望者一月之革分至者一嵗之革歴元者無(wú)窮之革○項(xiàng)氏曰澤中有火天之革也治歴明時(shí)人之革也凡改世者必治歴改嵗者亦必治歴治一世之歴者可以明三正五運(yùn)之相革治一嵗之歴者可以明十二月六十甲子之相革兌為巫史治歴之象也離為日中明時(shí)之象也○丘氏曰火在澤中水火相克故為革歴數(shù)時(shí)防存乎變也日行周天嵗差甚微積之久則差始見(jiàn)而歴法不容不更故治歴取諸革也】鞏用黃牛不可以有為也已日革之行有嘉也集疏【徐氏曰已日猶言次日也卦以一爻當(dāng)一日自初至二已日之象六二當(dāng)革之時(shí)上應(yīng)九五其才文明其體柔順其位中正處革之至善者也然猶已日而革者亦不輕變也故以之征行則吉而無(wú)咎而有可嘉之功也○泉峰龔氏曰嘉如嘉乃丕績(jī)予嘉乃徳之嘉言為君所嘉也二與五應(yīng)處革有功故為所嘉也】革言三就又何之矣【言已審】集疏【程子曰審當(dāng)革之言至于三而皆合則必得當(dāng)至于是可以革矣又何之矣乃俗語(yǔ)更何往也如是而行乃順理時(shí)行非己之私所欲為也必得其冝矣】改命之吉信志也集疏【泉峰龔氏曰信志即有孚之謂也革以有孚為本信足以孚乎人心則可以改命而得吉矣】大人虎變其文炳也集疏【釋褐楊氏曰其文炳者禮樂(lè)法度煥然一新也】君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也集疏【王氏湘卿曰豹虎之小者九居五陽(yáng)也大人虎變之象六居上隂也君子豹變之象虎文疎而著故曰炳豹文密而理故曰蔚五與上革道已成故皆言變?nèi)槐冎等徊蝗艋⒆冎灰病?/p>

木上有火鼎君子以正位凝命【鼎重器也故有正位凝命之意凝猶至道不凝之凝?所謂協(xié)于上下以承天休者也】集疏【語(yǔ)録曰正位凝命言人君臨朝也須安莊端重一似那鼎相似安在那里不動(dòng)然后可以凝住天之命○馮氏曰天位不正則傾天命不凝則覆正位凝命鼎之大用也鼎者革之反鼎為凝命之象革有改命之象○項(xiàng)氏曰鼎之木上有火猶井之木上有水非井鼎之本形也特象之耳草木皆具水火之氣其生也水氣升于上水至木杪則為津液象井泉之上出也其成也火氣見(jiàn)于上火至木杪則為華實(shí)象鼎氣之上蒸也正位離象離為南面之位凝命巽象巽為命○丘氏曰革言改命鼎言凝命蓋凝其已改之命也以鼎繼革欲人于變革之后以端重守之其防微矣】鼎顛趾未悖也利出否以從貴也【鼎而顛趾悖道也而因可出否以從貴則未為悖也從貴謂應(yīng)四亦為取新之意】鼎有實(shí)慎所之也我仇有疾終無(wú)尤也【有實(shí)而不慎其所往則為仇所即而陷于惡矣】集疏【程子曰二不昵初而上從六五之正應(yīng)是乃慎所之也初比已而非正是有疾也自守以正彼不能即我所以終無(wú)尤也】鼎耳革失其義也集疏【蔡氏曰鼎耳在五而與為異故曰失其義也】覆公餗信如何也【言失信也】集疏【泉峰龔氏曰信如何也只是無(wú)可柰何之謂與小過(guò)初六小象不可如何也之意同九四不勝其任而自取覆餗之兇則亦末如之何也己矣】鼎黃耳中以為實(shí)也集疏【丘氏曰實(shí)陽(yáng)也謂六五之鼎耳本虛而受?中以為實(shí)者蓋虛中所以為受實(shí)之地也】玉?在上剛?cè)峁?jié)也集疏【愚案上以剛居柔故曰剛?cè)峁?jié)而比徳于玉也】

洊雷震君子以恐懼修省集疏【馮氏曰雷聲相屬為洊重震之象恐猶驚也懼猶畏也既恐而懼亦洊之義修其所未為省其所已為既修而省亦洊之義雷之震也莫不恐懼恐懼之定莫不修省體震以恐懼體洊雷以修省昭然上帝之臨而無(wú)貳爾心矣震之用也○丘氏曰雷天威也方其仍洊而至聞之者莫不恐懼而君子于恐懼之后必以修省繼之使恐懼而不修省則變至而憂(yōu)變已而休猶無(wú)懼也恐懼憂(yōu)其變之來(lái)初震象修省者思其變之弭洊震象】震來(lái)虩虩恐致福也集疏【愚案恐致福謂恐懼方能致福也后有則故笑言啞啞也】笑言啞啞后有則也震來(lái)厲乗剛也震蘇蘇位不當(dāng)也震遂泥未光也震往來(lái)厲危行也其事在中大無(wú)喪也震索索中未得也雖兇無(wú)咎畏鄰戒也【中謂中心】集疏【泉峰龔氏曰中未得者處震之極志氣消索中無(wú)所主也】兼山艮君子以思不出其位集疏【項(xiàng)氏曰兩雷兩風(fēng)兩水兩火兩澤皆有相往來(lái)之理獨(dú)兩山并立各止其所不相往來(lái)人之一身至易止者背至難止者心能使心之所思各止其位不貳不遷則可以言止矣○馮氏曰艮為山山止其所不移改也位者止之所也思而出位失其所止也思而不出其位得其所止也隨所居之位而安焉者也故曰不出所居之位自樂(lè)日用之常所以用艮也○愚案兼山艮言物各有所當(dāng)止之處也君子思不出其位言人當(dāng)知所當(dāng)止之處也此君子素其位而行不愿乎其外也觀六十四卦大象又有以見(jiàn)易之有關(guān)于世教人心為甚大】艮其趾未失正也不拯其隨未退聽(tīng)也【三止乎上亦不肯退而聽(tīng)乎二也】艮其限危薰心也艮其身止諸躬也艮其輔以中正也【正字羨文協(xié)韻可見(jiàn)】敦艮之吉以厚終也

山上有木漸君子以居賢徳善俗【二者皆當(dāng)以漸而進(jìn)疑賢字衍或善字下有脫字】集疏【語(yǔ)録曰山上有木漸長(zhǎng)則山漸髙所以為漸○馮氏曰山上有木其長(zhǎng)以漸為漸進(jìn)之象居積也徳以漸而積俗以漸而善徳者俗之表也久居其徳而俗化成焉徳以漸而善俗也內(nèi)卦艮止也居徳者止諸內(nèi)也外卦巽入也善俗者入于外也體艮以居徳體巽以善俗又曰益動(dòng)而巽進(jìn)徳之象漸止而巽居徳之象○丘氏曰夬以決潰為義故居徳則忌漸以積累為義故可以居賢徳也○泉峰龔氏曰地中生木以時(shí)而升山上有木其進(jìn)以漸升之象曰順徳積小以髙大以成于已者言也漸之象曰居賢徳善俗兼成于人者言也二卦取象之意也○愚案鄭東卿云古易善字下有風(fēng)字理或然也】小子之厲義無(wú)咎也飲食衎衎不素飽也【素飽如詩(shī)言素餐得之以道則不為徒飽而處之安矣】集疏【泉峰龔氏曰二以中正應(yīng)五而得祿非尸位素餐者比故食之衎衎而樂(lè)也○愚案坎體多説酒食六二之飲食衎衎互坎故也】夫征不復(fù)離羣丑也婦孕不育失其道也利用御冦順相保也集疏【泉峰龔氏曰漸之為義有進(jìn)無(wú)退九三過(guò)剛不中進(jìn)處二隂之外止而不反離其羣丑而往不復(fù)者也進(jìn)比六四之隂合不以正失夫婦之道而孕不育者也若能用其剛勇捍御外冦則不順者去而順者可以相得矣夫指三婦與冦似皆指四而言也○愚案艮體故利御冦順相保順慎通用只是謹(jǐn)慎以相保守也】或得其桷順以巽也終莫之勝吉得所愿也其羽可用為儀吉不可亂也【漸進(jìn)愈髙而不為無(wú)用其志卓然豈可得而亂哉】集疏【丘氏曰賢達(dá)之人進(jìn)處髙潔不累于位非外物所能亂其志足為天下儀表矣】

澤上有雷歸妹君子以永終知敝【雷動(dòng)澤隨歸妹之象君子觀其合之不正知其終之有敝也推之事物莫不皆然】集疏【馮氏曰澤上有雷澤氣隨之而上為女人從人之象有始必有終終身不改歸妹之終也有新必有故恩義或替歸妹之敝也君子觀此象也謹(jǐn)之于始務(wù)求其終則有終矣戒之于新知有其敝則不至于敝矣永終則不敝知敝則不俟其終而后圖之所以用歸妹也永終當(dāng)如澤之堤防知敝當(dāng)如雷之警省】歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也【恒謂有常久之徳】集疏【釋褐楊氏曰歸妹以娣禮之常也跛而能履二承五初承二吉相承也】利幽人之貞未變常也集疏【丘氏曰象于初曰以恒于二曰未變常惟各安其常此初之所以吉而二之所以利與】歸妹以須未當(dāng)也集疏【丘氏曰未當(dāng)者以六居三以柔乗剛也】愆期之志有待而行也帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位在中以貴行也【以其有中徳之貴而行故不尚飾】上六無(wú)實(shí)承虛筐也集疏【愚案上六以士女對(duì)待而言而此獨(dú)舉承筐無(wú)實(shí)者以隂爻故也言承筐無(wú)實(shí)則刲羊無(wú)血之義在其中矣】

雷電皆至豐君子以折獄致刑【取其威照并行之象】集疏【程子曰雷電皆至明震并行也二體皆合故云皆至明動(dòng)相資成豐之象離明也照察之象震動(dòng)也威斷之象折獄者必照其情實(shí)惟明克允致刑者以威其奸惡惟斷乃成故君子觀雷電明動(dòng)之象以折獄致刑也○蔡氏曰折獄離明象致刑震懼象】雖旬無(wú)咎過(guò)旬災(zāi)也【戒占者不可求勝其配亦爻辭外意】集疏【程子曰夫與人同而力均者在乎降已以相求協(xié)力以從事若懷先已之心有加尚之意則患當(dāng)至矣故曰過(guò)旬災(zāi)也】有孚發(fā)若信以發(fā)志也豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也集疏【泉峰龔氏曰三應(yīng)上六昏蔽之極不可與成豐大之事也】豐其蔀位不當(dāng)也日中見(jiàn)斗幽不明也遇其夷主吉行也六五之吉有慶也豐其屋天際翔也闚其戸閴其無(wú)人自藏也【藏謂障蔽】集疏【語(yǔ)録曰天際翔也是其屋髙大至于天際卻只是自障蔽又曰是如翚斯飛様言其屋之大蔽障濶】

山下有火旅君子以明慎用刑而不留獄【慎刑如山不留如火】集疏【蔡氏曰火行山上而不留旅之象也明離象慎艮象不留獄火行而不處之象○馮氏曰不留獄者于刑易至于輕誤而明慎于用刑者其獄類(lèi)多淹乆明愼用刑而不留獄其善用旅者與○丘氏曰山者火之所旅久則延燒獄者囚徒之所依留則淹滯旅有行而不處之象故火不可使久處于山囚不可使久留于獄也○建安張氏曰山在內(nèi)為主火在外為客山止而不遷猶旅館也火行而不居猶旅人也君子體火行山上而不留之象而以之用刑明則無(wú)遁情慎則無(wú)濫罰明慎既盡斷決隨之圣人取象于旅正恐其留獄也】旅瑣瑣志窮災(zāi)也集疏【程子曰志意窮迫自取災(zāi)也災(zāi)眚?qū)ρ詣t有分獨(dú)言則為災(zāi)患耳】得童仆貞終無(wú)尤也旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也【以旅之時(shí)而與下之道如此義當(dāng)喪也】旅于處未得位也得其資斧心未快也終以譽(yù)命上逮也【上逮言其譽(yù)命聞?dòng)谏弦病恳月迷谏掀淞x焚也喪牛于易終莫之聞也集疏【程子曰終莫之聞謂終不自聞知也使自覺(jué)知?jiǎng)t不至于極而號(hào)咷矣○潘氏曰處旅之極居髙用剛始意甚快其如終何于易者禍生于所忽而莫之察也】

隨風(fēng)巽君子以申命行事【隨相繼之義】集疏【語(yǔ)録問(wèn)申命是兩番降命否曰非也只是丁寧反復(fù)説便是申命巽風(fēng)也風(fēng)之吹物無(wú)處不入無(wú)物不皷動(dòng)詔令入人淪肌浹髓亦如風(fēng)之動(dòng)物也○隆山李氏曰天下有風(fēng)姤所以施命若風(fēng)相隨而至則是申命之象古之出命者必反復(fù)申戒之然后其事可行于天下○項(xiàng)氏曰凡卦之有巽者多文教風(fēng)俗之事小畜之懿文徳蠱之振民育徳觀之觀民設(shè)教姤之施命誥四方漸之居賢徳善俗巽之申命行事鼎之正位凝命皆此意也○丘氏曰風(fēng)所以發(fā)?天之號(hào)令君子體隨風(fēng)之象發(fā)號(hào)施令反復(fù)申戒然后見(jiàn)之行事申命者所以致其戒于行事之先行事者所以踐其言于申命之后重巽有申命之象隨風(fēng)有行事之象○愚謂以卦言之則上下皆巽取其上以巽出命而下以巽順命也以畫(huà)言之取其二隂爻皆在一卦之下而順乎陽(yáng)從命之義也以其重巽也故有申命之辭以其巽順也故可以行事】進(jìn)退志疑也利武人之貞志治也紛若之吉得中也頻巽之吝志窮也集疏【童溪王氏曰謂之頻巽則頻失可知三以剛處剛卑巽之志不出于自然勉為屢失其志易窮故可吝也】田獲三品有功也九五之吉位正中也巽在牀下上窮也喪其資斧正乎兇也【正乎兇言必兇】集疏【愚案正乎兇也正乎問(wèn)辭兇也應(yīng)辭言喪其資斧則雖正亦兇正字釋貞字】麗澤兌君子以朋友講習(xí)【兩澤相麗互相滋益朋友講習(xí)其象如此】集疏【程子曰麗澤二澤相附麗也兩澤相麗互有滋益先儒謂天下之可説莫若朋友之講習(xí)朋友講習(xí)固可説之大者然當(dāng)明相益之象○蔡氏曰講兌象習(xí)重兌象○饒氏曰習(xí)重也重險(xiǎn)故謂之習(xí)坎凡學(xué)字下著習(xí)字者既學(xué)而又重學(xué)講字下著習(xí)字者既講而又重講也】和兌之吉行未疑也【居卦之初其説也正未有所疑也】集疏【徐氏曰疑謂系于隂也卦四陽(yáng)惟初與隂無(wú)系故其行未疑若二之有悔四之商兌五之孚于剝皆系于隂而其行不能無(wú)疑者也】孚兌之吉信志也集疏【程子曰心之所存為志二剛實(shí)居中孚信存于中也志存誠(chéng)信豈至悅小人而自失乎是以吉也】來(lái)兌之兇位不當(dāng)也九四之喜有慶也孚于剝位正當(dāng)也【與履九五同】集疏【泉峰龔氏曰五居説體以陽(yáng)剛居尊而不知戒懼故易至孚剝而取危也】上六引兌未光也集疏【蔡氏曰牽引為説非光大之道也】

風(fēng)行水上渙先王以享于帝立廟【皆所以合其散】集疏【程子曰風(fēng)行水上有渙散之象先王觀是象救天下之渙散至于享帝立廟也?合人心無(wú)如宗廟祭祀出于其誠(chéng)故享帝立廟人心之所歸也系人心合離散之道無(wú)大于此○馮氏曰設(shè)為郊祀以享上帝知天無(wú)二主尊之之極也為之宗廟以時(shí)祭之使人知反本親之之至也古之立國(guó)者必郊祀上帝必先建廟社以系人心所以合其渙也】初六之吉順也集疏【泉峰龔氏曰順謂順乎二也順乎二而借之以拯渙所以得吉也】渙奔其機(jī)得愿也集疏【泉峰龔氏曰九以四奔二去危就安得其所愿者也】渙其躬志在外也集疏【潘氏曰居下之上有應(yīng)于外故其志將不私其身以濟(jì)渙也】渙其羣元吉光大也王居無(wú)咎正位也集疏【程子曰正位人君之尊位也能如五之為則居尊位為稱(chēng)而可以無(wú)咎矣】渙其血逺害也集疏【丘氏曰三上二爻隂陽(yáng)相應(yīng)然三渙其躬?jiǎng)t曰志在外上渙其血?jiǎng)t曰逺害三欲其應(yīng)上上不欲其應(yīng)三何也三處險(xiǎn)內(nèi)而應(yīng)在外則為有所攀援而出險(xiǎn)故三以有應(yīng)于上為美上處險(xiǎn)外而應(yīng)在內(nèi)則為有所系累而不能去故上以不應(yīng)三為善又易以隂應(yīng)陽(yáng)為柔得剛援陽(yáng)應(yīng)隂為剛為柔累故隂爻應(yīng)陽(yáng)多吉陽(yáng)爻應(yīng)隂多兇】

澤上有水節(jié)君子以制數(shù)度議徳行集疏【馮氏曰體坎以制數(shù)度體兌以議徳行彖傳言財(cái)用撙節(jié)之節(jié)象傳言爵位品節(jié)之節(jié)○泉峰龔氏曰水上澤下以澤受水其容有限節(jié)之象也制數(shù)度者古人于衣服器用宮室莫不有多寡隆殺之等使賤不逾貴下不侵上所以立節(jié)也議徳行者人品之不齊徳有小大材有髙下隨其人品而等第之使大小髙下各得其分所以為節(jié)也夫人欲富貴之心無(wú)窮茍非有以限節(jié)之則將如水之泛溢矣制為數(shù)度議其徳行視其人品為爵位之等第不使名器少有濫焉此君子用節(jié)之道也】不出戸庭知通塞也集疏【蔡氏曰塞謂二剛在前】不出門(mén)庭兇失時(shí)極也不節(jié)之嗟又誰(shuí)咎也集疏【張子曰王弼于此無(wú)咎又別立一例只舊例亦可通若漢武帝下罪已之詔而天下説夫人有過(guò)而能改則復(fù)何咎之有】安節(jié)之亨承上道也集疏【程子曰四順承九五剛中正之道故安能節(jié)而致亨四能安節(jié)之義非一象獨(dú)舉其重者余善亦不出于中正也】甘節(jié)之吉居位中也苦節(jié)貞兇其道窮也集疏【愚案節(jié)本非中正之道節(jié)而至于苦彖言不可貞也上六居節(jié)之上苦節(jié)之極者故曰其道窮也】

澤上有風(fēng)中孚君子以議獄緩死【風(fēng)感水受中孚之象議獄緩死中孚之意】集疏【語(yǔ)録曰議獄緩死只是以誠(chéng)意求之澤中有風(fēng)感得水動(dòng)議獄緩死則能感人心○馮氏曰澤虛而善受風(fēng)順而善入相孚之象甫刑曰獄成而孚又曰輸而孚此議獄緩死有取于中孚也議獄者詳其輕重之宜緩死者思其可生之路謂死囚中有未必死者存也獄成矣而又議之罪至死矣而又緩之惟恐失其實(shí)而傷其生所以用中孚也議獄兌口象緩死巽不果象○新安胡氏曰象言刑獄五卦噬嗑豐以其有離之明震之威也賁次噬嗑旅次豐離明不易震皆反為艮蓋明貴無(wú)時(shí)不然威則有時(shí)而當(dāng)止至于中孚則全體似離互體有震艮而又兌以議之巽以緩之圣人即象垂教其忠厚惻怛之意見(jiàn)于謹(jǐn)刑如此何其仁哉五卦中惟文王于噬嗑中取用獄象夫子又即賁豐旅中孚以盡其義】初九虞吉志未變也集疏【泉豐龔氏曰志未變未有他從也有他從則志變矣】其子和之中心愿也或皷或罷位不當(dāng)也馬匹亡絶類(lèi)上也集疏【蔡氏曰類(lèi)隂也絶三之類(lèi)而上從五也】有孚攣如位正當(dāng)也翰音登于天何可長(zhǎng)也山上有雷小過(guò)君子以行過(guò)乎恭喪過(guò)乎哀用過(guò)乎儉【山上有雷其聲小過(guò)三者之過(guò)皆小者之過(guò)可過(guò)于小而不可過(guò)于大可以小過(guò)而不可甚過(guò)彖所謂可小事而宜下者也】集疏【丘氏曰雷陽(yáng)也方伏于地中其聲未發(fā)于卦為復(fù)及出于地上其聲和暢于卦為豫在于天上則震薄宇宙于卦為大壯今在山上則已離于地而未升于天其聲小過(guò)而已○泉峰龔氏曰行過(guò)恭喪過(guò)哀用過(guò)儉皆過(guò)于小事而不過(guò)于大事過(guò)于近而不過(guò)于髙逺過(guò)于質(zhì)而不過(guò)于文者也其禮奢寧儉喪易寧戚之意與】飛鳥(niǎo)以?xún)床豢扇绾我膊患捌渚疾豢蛇^(guò)也【所以不及君而還遇臣者以臣不可過(guò)故也】從或戕之兇如何也弗過(guò)遇之位不當(dāng)也往厲必戒終不可長(zhǎng)也【爻義未明此亦當(dāng)闕】密云不雨已上也【已上大髙也】集疏【丘氏曰小過(guò)隂過(guò)而六五又居二陽(yáng)之上隂氣閉結(jié)陽(yáng)不得達(dá)故但為密云而不能為雨也○泉峰龔氏曰密云不雨小畜謂其尚往者隂不足以畜陽(yáng)而陽(yáng)尚往也小過(guò)謂其已上者隂過(guò)乎陽(yáng)而隂已上也一為陽(yáng)之過(guò)一為隂之過(guò)皆隂陽(yáng)不和之象所以不能為雨也】弗遇過(guò)之已亢也

水在火上既濟(jì)君子以思患而豫防之集疏【古為徐氏曰水性潤(rùn)下而居上火性炎上而居下相交以為用既濟(jì)之象也既濟(jì)雖非有患之時(shí)而患每生既濟(jì)之后君子慎思而預(yù)防之則不至于患矣坎險(xiǎn)在外固當(dāng)思患離明在內(nèi)固當(dāng)預(yù)防○泉峰龔氏曰水上火下雖相為用然水決則火滅火炎則水涸相交之中相害之機(jī)伏焉故君子思患而預(yù)防之能防在乎預(yù)能預(yù)在乎思思患而預(yù)防所以用既濟(jì)也】曳其輪義無(wú)咎也七日得以中道也三年克之憊也集疏【程子曰三年克之勞憊之甚以見(jiàn)事之至難也○語(yǔ)録曰用兵不得已也以髙宗之賢三年而克鬼方亦不勝其憊矣言其不可輕用也】終日戒有所疑也東鄰殺牛不如西鄰之時(shí)也實(shí)受其福吉大來(lái)也集疏【愚案殺牛以祭重祭也不如禴祭之受福蓋東鄰之時(shí)已過(guò)而西鄰正得其時(shí)也其文王與紂之事乎來(lái)協(xié)音離】濡其首厲何可久也

火在水上未濟(jì)君子以慎辨物居方【水火異物各居其所故君子觀象而審辨之】集疏【馮氏曰離火在上坎水在下水自水火自火其氣不交為未濟(jì)之象水為潤(rùn)物火為炎物離上而坎下水火有其辨也以重卦觀之火居南水居北文王卦位也離上坎下水火不失其居也君子體之慎于辨物使物以羣分慎于居方使方以類(lèi)聚也○泉峰龔氏曰辨離明象居坎陷象】濡其尾亦不知極也【極字未詳考上下文亦不協(xié)或恐是敬字今且闕之】集疏【語(yǔ)録曰極或云當(dāng)作拯字○愚案只是極字當(dāng)未濟(jì)之初而濡其尾不知其終濟(jì)否邪故曰不知其極】九二貞吉中以行正也【九居二本非正以中故得正也】集疏【泉峰龔氏曰以九居二本不可以為正但居得其中所以適宜所謂中以行正者也】未濟(jì)征兇位不當(dāng)也貞吉悔亡志行也君子之光其暉吉也【暉者光之散也】飲酒濡首亦不知節(jié)也集疏【愚案初六曰濡其尾不知其極上九曰濡其首亦不知節(jié)是皆不知未濟(jì)之義也知未濟(jì)之義則當(dāng)有所待而知所止矣有所待則不至于濡尾知所止則不至于濡首故曰不知其極不知節(jié)也】