妙德品

爾時(shí)，真藏童子與諸眷屬、天仙地仙、無(wú)鞅數(shù)眾，俱詣天尊，游行世界及下方無(wú)極地獄，天上天下，悉皆周匝。見(jiàn)一國(guó)土，國(guó)名長(zhǎng)引。男女長(zhǎng)大，長(zhǎng)三十丈，年壽八千，皆學(xué)道德。又見(jiàn)一國(guó)男女純樸，無(wú)有文字，尊卑上下，各自禮敬，不失威儀。又見(jiàn)一國(guó)自然衣食，男女歡樂(lè)，無(wú)有哀憂。又見(jiàn)一國(guó)，國(guó)名塞河，人長(zhǎng)一丈三尺，多力如獸，不知道德，無(wú)有人禮。又見(jiàn)一國(guó)男女一足，食自生之谷，無(wú)有衣服。又見(jiàn)一國(guó)之人身長(zhǎng)九寸，止息樹(shù)間，不衣不食。又見(jiàn)一國(guó)男女禮敬，修學(xué)大乘，無(wú)為自化。又、見(jiàn)一國(guó)男女鳥(niǎo)頭人面，衣自然之衣，猶如禽獸。又見(jiàn)一國(guó)男女長(zhǎng)壽，生而不死。又見(jiàn)一國(guó)男女身三足，兩頭，裸身無(wú)衣，猶如野鹿。又見(jiàn)一國(guó)男女唯有一眼，在於頂上，身生毛羽，一足而行，語(yǔ)似鳥(niǎo)音，不知父母。又見(jiàn)一國(guó)，國(guó)中有山，左右金光之樹(shù)，樹(shù)高三百丈許，其實(shí)美於甘泉，食之千日，皆得仙道。乃至下方無(wú)極世界地獄，罪報(bào)苦樂(lè)不同?；虮с~柱，或循劍樹(shù)，或入鑊湯，或上刀山，或分形碎體，或拔舌鐵錐，各配考曹，或在北元曹，或在九府曹，或在幽夜曹，或在苦神曹，或在毒刃曹，或在溟彼曹，或在考正曹，或在四極曹，或在長(zhǎng)劫曹、或在三難寶，或在萬(wàn)掠曹，或在長(zhǎng)苦曹，或在無(wú)極曹。如此考掠罪報(bào)，不可思議。略述所見(jiàn)，雜類不同。敢問(wèn)天尊，大乘道教為遍周不？若不遍者，不名大乘；若普遍者，悉應(yīng)知道，知道教者，應(yīng)無(wú)罪業(yè)，各有道德，亦無(wú)善惡。唯愿天尊垂慈教示，令眾得聞。

天尊曰：何故復(fù)作此問(wèn)？吾為妝說(shuō)。譬如百昌，一地生長(zhǎng)，種種不同，或大或小，或長(zhǎng)或短，千差萬(wàn)別。從兆雜類，亦復(fù)如是。大乘造化，品物不同；國(guó)土差殊，形貌不等。天尊隨類相好優(yōu)劣，各順物宜，習(xí)其本業(yè)。既得本業(yè)，隨類受形。所受形者，皆具道德，悉入大乘。當(dāng)知秘密真藏功德廣遠(yuǎn)，非可格量。一切眾生心心同受，業(yè)業(yè)不等，或造惡者，或行善者，種種運(yùn)為，皆由心作。道常冥通，不在中間，亦不在外。譬如夜室暉光，隨孔而照，光雖萬(wàn)殊，而本之者一。真藏童子，汝等善思大乘功德殊妙，不可證知。若證功德者，一切善惡非善惡，而為功德；一切罪業(yè)非罪業(yè)，而為功德；一切地獄非地獄，而為功德；一切道場(chǎng)非道場(chǎng)，而為功德；一切眾生非眾生，而為功德；一切諸法非諸法，而為功德；一切生死非生死，而為功德；一切去來(lái)非去來(lái)，而為功德；一切天尊非天尊，而為功德；一切眾圣非眾圣，而為功德；一切大乘非大乘，而為功德；一切愚智非愚智，而為功德；一切雜類非雜類，而為功德。如是功德遍周，皆是道惠，亦名道跟，亦名解脫，亦名究竟，亦名大通，亦名普德，亦名冥寂，亦名遠(yuǎn)逝，亦名法母，亦名能生，亦名妙相，亦名出入，亦名真藏，亦名法寶，亦名眾生，亦名善惡，亦名生死，亦名取舍，亦名雜類，亦名分別，亦名人我。功德微妙，不可思議，種種示形，非可演名。

爾時(shí)，真藏童子及諸四眾聞如是功德，驚悸喪忙，反迷大道：不審世間積財(cái)功德及修道業(yè)功德，云何為有功德、為無(wú)功德？若有功德，天尊遍說(shuō)大乘微妙功德即是虛誕，誑惑眾生，不為真實(shí)；若無(wú)功德，眾生不修，不作功德，應(yīng)成道果。

天尊曰：善哉善哉，我說(shuō)大乘微妙功德，盡虛空界，纖芥無(wú)遺。汝所問(wèn)者，積財(cái)修業(yè)，亦是功德。何以故？積財(cái)非財(cái)，修業(yè)非業(yè)，無(wú)人無(wú)我，三毒既凈，即是微妙功德，亦沸大乘，亦名證果，亦名智惠，亦名解脫。一切諸法，亦復(fù)如優(yōu)，究竟清凈，究竟道場(chǎng)，究竟功德。汝等四眾，善思積念，精專無(wú)二，功德深遠(yuǎn)，卒不能聞。譬如穿井，井穿愈深，漸漸功多，運(yùn)土難出，既至泉源，得止眾渴，悉令飽足，無(wú)饑渴想。穿井功勞，隨泉亦滅。修道積行，亦復(fù)如是。陰恩密惠，研盡窮源，了達(dá)性情，從容自在，功跡不見(jiàn)，得至大乘，功德具足。又如遠(yuǎn)行，游步萬(wàn)里，種種艱辛，無(wú)所不見(jiàn)。修道積行，亦復(fù)如是。艱辛苦行，游歷世間，滅跡塵勞，得諸根性，證成道果。眾生根性，六賊馳騁，四魔纏身，三業(yè)取舍，五蔭纏綿，舉手運(yùn)為，皆成罪業(yè)。善男子，汝等徒眾深研靈奧，棲心事表，勿著我人，累結(jié)塵勞，怨憎競(jìng)起，心邪亂惑，百鬼來(lái)侵，壽夭不長(zhǎng)，死入惡道。一切眾生，亦復(fù)如是，飄浪生死，恩愛(ài)貪求，念念施為，遂無(wú)覺(jué)察。譬如猿猴，跳躑恃便，忽罹機(jī)辟，自喪身本。眾生心賊，亦復(fù)如是。汝等建志，如履冰谷。吾為汝說(shuō)。昔有一人，不知內(nèi)行，鉆研智惠，向外求善，朝夕拜跪枯樹(shù)，云乞長(zhǎng)生，二十八年，不倦時(shí)刻，枯木忽然生華，內(nèi)有甘汁，其味甜蜜。此人乃即飲之，即得地仙。當(dāng)知心志懇到，道不負(fù)人?？菽惊q感直心，況研內(nèi)行，自然解脫。爾時(shí)真藏童子及諸四眾聞此譬諭，澤被不勝，悟解大乘，深淺同等，功德殊妙，各入軌儀。

天尊於是而作頌曰：

諸法微妙相，自然功德本。生靈解脫師，體悟道非遠(yuǎn)。我顯歸舊宗，功德無(wú)遲晚。勤行積善行，大乘與物反。煩惱內(nèi)尋真，諸根寂然混。汝等各自思，愚夫終不忖。他方雜世界，功德遍皆滿。物類雖不同，真德無(wú)虧損。我說(shuō)真藏經(jīng)，度脫皆平等。小乘人不信，慈心內(nèi)含養(yǎng)。方便令受持，功德隨日長(zhǎng)。汝等勤精進(jìn)，證法如影響。五蔭香園林，禁持牢守掌。

天尊說(shuō)頌，贊揚(yáng)功德，告諸童子并及眷屬：一切眾生不離言教，而求道果；不離文字，即是功德。

爾時(shí)，真藏童子敢問(wèn)天尊：若有男女求學(xué)文字，及諸言教，云何問(wèn)厥言教？文字的在何方？為在過(guò)去，為在未來(lái)，為在見(jiàn)在。若在過(guò)去，過(guò)去已去，復(fù)無(wú)可求；若在未來(lái)，未來(lái)未至，亦不可得；若在見(jiàn)在，見(jiàn)在不住，不住故無(wú)可求。唯愿天尊指掌開(kāi)示。

天尊曰：善哉善哉。未求道者，離一切相，絕空有心。我說(shuō)文字，性離言教，亦空非空，不空亦不不空。即此言者，即是道果，亦名內(nèi)求。

又問(wèn)：一切眾生根機(jī)不等，心識(shí)難知。若決空理，恐觸愚情；若執(zhí)有陳，復(fù)乖智者。云何可授？

天尊答言；當(dāng)觀其行具六正法，便可授與。又問(wèn)：何謂六正？一者眼不受色，眼根解脫；二者耳不受聲，耳聰明朗；三者鼻無(wú)膻氣，鼻徹眾腥；四者口無(wú)言過(guò)，口辯法本；五者身不受觸，身性虛通；六者心意無(wú)累，惠解無(wú)方。此六正者，上士之行，當(dāng)合大乘，入功德本。復(fù)次，有五善法堪授教人。何謂五善？一者善離世間，華色之法；二者，善行恩愛(ài)，隨緣濟(jì)給；三者，善建功德，常懷忍辱；四者，善事明師，修學(xué)正道；五者，善能方便，諮請(qǐng)良友。此五善者，中士之業(yè)，當(dāng)合中乘，進(jìn)升道境。復(fù)次，有九戒法。何謂九戒？一者戒身，身不妄殺，愛(ài)育群生；二者戒意，意不妄貪，無(wú)犯諸惡；三者戒足，足不忘踐，無(wú)傷害命；四者戒手，手不妄操，無(wú)受他物；五者戒心，心忍如地，無(wú)有怨結(jié)；六者戒耳，耳不妄受，無(wú)善惡聲；七者戒眼，眼不妄視，無(wú)五色見(jiàn)；八者戒口，口不妄言，無(wú)毀良善；九者戒鼻，鼻不妄嗅，無(wú)染熏馨。此九者戒為下品，眾生修行，堅(jiān)受福德，立降如是真藏。善逗機(jī)緣，布張得所。汝等徒眾，依此受持，功德無(wú)量，不可稱說(shuō)。若有善惠解者，為人講說(shuō)，曉示群迷，功德深遠(yuǎn)。何以故？續(xù)續(xù)相傳，經(jīng)教不絕，猶如傳燈，一燈傳之，百千萬(wàn)燈一時(shí)俱照，光明無(wú)損，前燈后燈，無(wú)優(yōu)無(wú)劣。智慧傳者，亦復(fù)如是。

爾時(shí)，真藏童子與諸徒眾共言：契會(huì)我等并有宿福，得遇天尊，顯揚(yáng)功德，教示委曲，悟解機(jī)緣。我等各自建志，從身至身，從劫至劫，經(jīng)涉履歷，終無(wú)退轉(zhuǎn)。復(fù)次，各各誓愿，濟(jì)度蒼生，令出苦海。若見(jiàn)急難，當(dāng)誦此經(jīng)，難即消滅。若見(jiàn)國(guó)土、有橫祆□，當(dāng)誦此經(jīng)，祆即自止。若有水早兵災(zāi)，當(dāng)誦此經(jīng)，兵甲不起。若見(jiàn)疾病衰厄，當(dāng)誦此經(jīng)，病自消愈。此經(jīng)神力廣遠(yuǎn)。諸天童子、大力鬼王、師子金剛共相衛(wèi)護(hù)。我等正念，勿負(fù)愿言。各各自視，心心相得，恬神靜念，歡喜贊曰：

法王法力惠慈尊，開(kāi)演功德遍法界。

眾生眾行并沾恩，蠢蠕峭翹皆蒙賴。

大乘大道平等師，普教群迷無(wú)遺芥。

愚人愚暗不信真，棄背慈母生恩愛(ài)。

慈母慈悲常度脫，出入去來(lái)無(wú)有礙。

我等我行內(nèi)思惟，累積功勞經(jīng)千載。

小乘小知無(wú)寸功，難化自我終無(wú)改。

十方十圣皆受持，證果無(wú)方得自在。

爾時(shí)，真藏童子及諸眷屬說(shuō)此贊頌，上白天尊，諮論妙法：一切眾生，各自人我，行眾生行，乃至小乘，二見(jiàn)之人引導(dǎo)群迷，亦自說(shuō)言，我所說(shuō)者，文真理直，世間無(wú)比，最尊最妙，為眾經(jīng)本。復(fù)有諸雜鬼神之類，亦自說(shuō)言，我所說(shuō)者，文真理實(shí)，希有第一。復(fù)有異類國(guó)土祆鬼甚多，人民欣樂(lè)，行小乘法，專思斷惡，志行善果，貪善無(wú)已，不作諸惡，亦自為是。如此人行，各各自專。眾生淺劣，易信小言，志學(xué)為善，云何得離小乘而習(xí)大行？

天尊曰：如是如是。眾生顛倒，易牽易誘，從易牽誘，悉入邪道。何以故？昔有一國(guó)，名曰自通，常行善行，智劣不深，信邪善法。有一野狐即是狐王，多妖詐惑，種種方術(shù)，欲化國(guó)王，語(yǔ)狐徒眾：自通之國(guó)，國(guó)王樂(lè)善棄惡，智淺不深，聞善則信。我有妙術(shù)，能飛能隱，聰明智朗。飛向殿前，變作人像，端正第一，懸坐虛空，去地百丈，說(shuō)諸妙經(jīng)，談空解義，辯別陰陽(yáng)，聲響如鍾，言泉河瀉，遂不輟音。國(guó)內(nèi)宮人、嬪妃、婇女及諸眷屬、境內(nèi)臣民，信我靈圣，必當(dāng)聚集，觀聽(tīng)我說(shuō)，以為希有，隨我所要，必用我語(yǔ)。我當(dāng)勸其舍命，脫取衣裳，并及寶物，收攝歸家，入市貨易，買取肥肉，與我妻子眷屬共相餐食，豈非上計(jì)美樂(lè)之業(yè)？野狐徒眾俱聲唱善，啟白王言：徒眾常行偷盜，并取野物，恒怕畏人捉獲身命，無(wú)量辛苦，供給大王，不能得濟(jì)。王有如此上妙才伎，絕世希有，何不急興。狐王聞此語(yǔ)已，便即起心，暗誦幻術(shù)經(jīng)文，棄惡從善，三日四夜，誦得百余卷，悉皆利滑，即變形體，飛空而去，直到國(guó)王殿前，去地百丈，坐虛空中，口誦經(jīng)典，果如前言。國(guó)王、宮人、婇女、妃嬪、及百千眷屬，一時(shí)云集，舉目仰視，觀見(jiàn)狐王說(shuō)法奇特，哀鳴哽咽，悲泣交流，勸善舍惡，宮人、婇女、并及群臣嗟嘆無(wú)已。圣人出世，希有難聞，國(guó)內(nèi)寶物并及百姓人民，悉皆舍施。復(fù)有三十余人，於王殿前一時(shí)舍命。狐王語(yǔ)時(shí)眾曰：如此舍命，最是上士。我以神力攝持將去，安置玉山寶堂之內(nèi)，常行供養(yǎng)。作是語(yǔ)已，化作疾風(fēng)，死尸寶物，悉皆攝去，無(wú)有遺失，到群狐窟，共食人肉，復(fù)遺狐子。變化人形，赍詩(shī)寶物，入市貨賣，用將買肉。至屠兒行中評(píng)論肉價(jià)，屠兒行中有數(shù)猛狗，爭(zhēng)骨相嚙。狐子見(jiàn)狗，心生忙怕，不覺(jué)變形，狗便嚙殺。屠兒惶布，得此寶物，不敢私藏，即告市官，具說(shuō)如是。市官不敢藏之，即告州縣，州即申奏國(guó)王，陳狐寶物，具述跡狀。國(guó)王見(jiàn)表寶物之狀，便即覺(jué)悟，識(shí)此之物是我小兒所玩寶物，前施圣道，何故在狐手中？爾時(shí)有一慧解之士，名曰仙靈，即前伏地，上啟大王，賜臣萬(wàn)死，敢以上陳。王即開(kāi)恩，百死不問(wèn)，若有別見(jiàn)，任當(dāng)說(shuō)言。仙靈長(zhǎng)跪而啟王曰：前空中說(shuō)經(jīng)教化者，即是狐魅祆術(shù)。臣當(dāng)欲啟大王，懼違王意，不敢出言。王曰：汝何得知？仙靈曰：但誦其文，不解其理，勸人棄惡從善，心口乖違。復(fù)能飛空，即知虛屬。一切大圣，寂滅無(wú)端，云何有此惑眾？王曰：錯(cuò)失奈何？仙靈曰：可集軍眾，多將猛狗圍彼大陵，斷徐妖種，正法流行。王即命諸軍眾，克定時(shí)日，圍彼丘陵，狐即變作人形，稽首再拜，奉迎於王，猛狗來(lái)逼，變?yōu)楹鼱?，狗即嚙殺。王命群臣鑿地窟中，必得寶物，群臣即尋鑿掘，得至狐窟，大得寶物。王即勅下天下，召?lái)認(rèn)物。所來(lái)認(rèn)者，皆得其實(shí)。當(dāng)知世間難辯，口是心非，假說(shuō)偽途，情迷倒惑。汝等四眾，喜自觀察，六正法中，取其一義，無(wú)毀無(wú)壤，無(wú)邪無(wú)惑。何謂一義？

天尊曰：不受諸有，不受諸空，忘身無(wú)我，畢竟空寂，即是第一義端。又問(wèn)：忘身無(wú)我，誰(shuí)受空義，得為第一？天尊答言：唯我自受。又問(wèn)：自受無(wú)我，云何有我自受？如是如是，實(shí)無(wú)自我，即是第一義，無(wú)生無(wú)滅，究竟湛然，故名自受。復(fù)次，一切眾生心行迷惑，流在六十五道，雜類邪見(jiàn)，鬼神入其心府，常作鬼語(yǔ)，不自覺(jué)知，聞?wù)f浮言，即將為善。若值秘密真藏，逆耳無(wú)聞，即生不信。邪見(jiàn)外道，巧說(shuō)偽詞，入其骨髓。歡喜贊嘆，語(yǔ)其妻子，歸崇此法，即得成道。何以故？此法善見(jiàn)於人，邪言易染，便即受信。若聞?wù)娌兀x一切相，滅空有心，即生誹謗。復(fù)次，諸善男女等，昔有一國(guó)，國(guó)王名曰突敖，自在為人，通辯物理，諸方外道，邪見(jiàn)妖術(shù)，種種方計(jì)，來(lái)化國(guó)王，行習(xí)偽道。初有一人，最為多解，作術(shù)變形，騰空自在，音鍾伎樂(lè)，充塞虛空，徑至王所，鏗鏘贊誦，不可稱名。宮人婇女、上下群臣觀此法音，迷狂倒惑，三七五旬，遂無(wú)悟者。王告之曰：汝是外道祆邪，急須早去。吾當(dāng)減汝。今亂惑群臣，來(lái)破我國(guó)。此人答言；我是正道，來(lái)見(jiàn)國(guó)王，觀王修善，王可熟觀，聽(tīng)我說(shuō)法。王曰：汝行偽術(shù)，種種變見(jiàn)，在於人間，更無(wú)過(guò)汝。我國(guó)之中有大乘真藏經(jīng)典，為眾生法鏡，無(wú)此浮言。誑惑於我，我聞?dòng)械乐坎孛溘E，人眾不知。又聞至道窅冥，有形則偽。急須疾去，吾當(dāng)滅汝。我有智臣，名曰通靈。汝有道術(shù)，共來(lái)論義。王召通靈，通靈即前，稽首上白大王：不審有何意故，追臣急速？王曰：汝聞昨所有人顯其妙術(shù)，誑惑群臣，化我修善。汝須定卻收并外道，論義研窮，觀其吐納，測(cè)其神行。通靈曰：外道多偽少實(shí)，不足堪談。請(qǐng)王召取，來(lái)王殿前，對(duì)王決問(wèn)。三日三夜，共言論義，談空說(shuō)有，辯古顯今，遂無(wú)屈滯。通靈即顯慧源，共論正道，滿口異音，形無(wú)立所，仍即絕對(duì)，竄影逃蹤。王命群臣收羅捕取。於是群臣召一國(guó)內(nèi)，有此等色，即須捉獲，遂爾失蹤，遍求不得。外道徒黨三千余人，更無(wú)敢出，自然磨滅，國(guó)內(nèi)清正，信向大乘，愈加殷重。十方諸國(guó)聞此國(guó)王自在諸法，辯邪無(wú)礙，外道誘化不勝，當(dāng)自退滅，各遣大臣尋諸道法，迎請(qǐng)尊經(jīng)。爾時(shí)國(guó)王即遣通靈諮請(qǐng)尊法，具述所由，十方諸國(guó)來(lái)請(qǐng)尊經(jīng)，唯愿神尊垂恩赴請(qǐng)。

爾時(shí)，天尊聞彼諮請(qǐng)，放大光明，隨經(jīng)普照。金剛童子、衛(wèi)法善神、無(wú)鞅數(shù)眾，香華郁郁，遍空飄飄，神德威光，悉皆擁護(hù)。彼諸國(guó)土各見(jiàn)瑞相，旛幢伎樂(lè)，虛空而至，復(fù)有郁蕙，反風(fēng)名香，不焚自熏，充滿空中，濟(jì)生度死。彼諸國(guó)王，各凈國(guó)土，裝辦洗拭，迎請(qǐng)圣尊到彼國(guó)內(nèi)，七日七夜，法音不絕。仙童玉女遍滿法界，諸天歡樂(lè)，各奏音樂(lè)，鏗鏘和雅，動(dòng)諸國(guó)土，歡喜無(wú)量。各各發(fā)愿，歸依無(wú)上道，歸依無(wú)上經(jīng)，歸依無(wú)上師，福德報(bào)應(yīng)，不可格量。天王自在，國(guó)盛人昌，兵戈永絕，萬(wàn)劫無(wú)殃。復(fù)有邊邦雜類國(guó)土，聞此妙經(jīng)神德威力，各各奏迎，尊崇圣道，心與口誓，從身至身，學(xué)無(wú)上道，不生厭倦。於是神尊即遣童子、護(hù)法善神、無(wú)量等眾各赍反風(fēng)郁蕙名香，隨心請(qǐng)到。所到之國(guó)，地皆瑠璃，人人歡樂(lè)，衣食自然。國(guó)內(nèi)清凈。十方大圣，并共護(hù)持，宣揚(yáng)真藏秘密妙經(jīng)，相傳付囑，委寄國(guó)王，并及大臣，受持供養(yǎng)，天上天下，三清境界，功德遍熏，不可稱說(shuō)。諸善男女等，勤學(xué)大乘，修行三慧。何謂三慧？一者，巧積方便，善滅外塵；二者，斷諸行漏，不出他境；三者，尋求實(shí)相，直至道場(chǎng)。既證反本，二見(jiàn)常明，三業(yè)輪轉(zhuǎn)，四大恒通，五蔭開(kāi)朗，六情不染，七識(shí)自在，八正無(wú)我，九德綿綿。先賢后圣，莫不由此而得成道。當(dāng)知真藏最為第一。何以故？諸余經(jīng)教皆說(shuō)枝條，小乘階級(jí)；此經(jīng)顯其根本，言真理實(shí)，易解分明。

是時(shí)，座中有一智士，名曰法寥，上白天尊：我昔以來(lái)，經(jīng)七小劫，從師學(xué)道，種種聞知，多有不了，未敢諮請(qǐng)。又隨天尊到靈解山，顯揚(yáng)功德。真藏大乘，悉皆平等，無(wú)極境界，并悉沾恩。不審何故更有諸國(guó)各遣大臣，尋詣道法，迎請(qǐng)尊經(jīng)？若普沾被，不應(yīng)更來(lái)迎請(qǐng)；既有請(qǐng)者，道則不周。唯愿天尊分明指掌。

天尊曰：善哉善哉，汝所問(wèn)者，眾兆同疑。我今當(dāng)說(shuō)。大乘經(jīng)教，混物為先，無(wú)法不周，無(wú)法不遍。他方請(qǐng)者，未有開(kāi)發(fā)，不識(shí)道源。一切雜類皆從道生，而不知道，要須師發(fā)。譬如寶藏埋在地中，眾人踐之，遂不知覺(jué)。若善別者，占視則知。他方功德，亦復(fù)如是。雖有不知，要須迎請(qǐng)而為發(fā)之。一切眾生，亦復(fù)如是。或居中國(guó)，王法當(dāng)行，遂無(wú)悟者，終劫說(shuō)之，亦不能盡譬如頭圓戴天，不知天之高邃；足方踐地，不知地之深厚。一切諸法生在道中，不知道之形像。眾生迷惑，亦復(fù)如是。

爾時(shí)，法寥及諸大眾歡喜作禮，覺(jué)悟六正，通三慧道，守一舊城，諸魔賊滅?；追钷o無(wú)上慈尊，哀嗥哽咽，默然別去矣。

無(wú)上內(nèi)秘真藏經(jīng)卷之七竟