宋觀復(fù)大師高士謝守瀕編

商王紂二十一年丁卯正月十有二日丙午，老君鑒紂荒虐，生靈涂炭，周文王為西伯，有仁心，將輔有德而拯斯民，遂分黑化身，乘飛臺(tái)之輸，降于岐山之陽(yáng)。今鳳翔府東北十八里有啟圣宮，乃其所降之地，有西伯受道臺(tái)，遺邊并存。

號(hào)燮邑子，說(shuō)《赤精經(jīng)》，教人以仁信之道。西伯聞之，召為守藏史。武王克商踐祚，遷為柱下史，改號(hào)育成子，作《游璣經(jīng)》。在成王時(shí)，號(hào)經(jīng)成子，說(shuō)《廣化經(jīng)》。又以道授周公旦，乃退而閑居。因出游西極大秦、竺乾等國(guó)，自號(hào)古先生。至康王時(shí)還歸于周，號(hào)郭叔子，復(fù)為柱下史。

按世本云：在商為守藏史，在周為柱下史。蓋文王尚以侯服事商也。

老君潛龍卑秩以綏周道，至昭王時(shí)，老君知周室之將衰，乃以八天隱文授王，令保鎮(zhèn)國(guó)祚。昭王自謂居自然之運(yùn)，稍息於守成，將縱心於巡幸，不崇天文。老君知王之將不令終也，乃收天文，歸休故里。

老君居周雖久，常以自隱無(wú)名為務(wù)，外和光同塵，內(nèi)實(shí)清虛，不令名位之顯也。

后漢邊韶制《老君祠碑》云：老君樂(lè)無(wú)名，守不德，危高官，安下位。其銘日：帷於元德，抱虛守清，樂(lè)居下位，勢(shì)祿弗營(yíng)。浩然歷載，莫知其情，要以無(wú)為，大化周成。進(jìn)退無(wú)常，錯(cuò)綜其貞，以智為愚，沛而不盈。觀此銘則圣人之出處可見(jiàn)矣。

老君復(fù)欲開(kāi)西域，乃以昭王二十三年癸丑上天之無(wú)極元年也五月壬午，駕青牛之車，薄板為隆穹，徐甲為御，將西度函關(guān)。

隋薛道衡撰《祠庭碑銘》云：小茲五岳，隘此九州，逝將高蹈，超然遠(yuǎn)游。青牛已駕，紫熙先浮。玄門洞啟，神化潛流。蓋言將化西域也?！冻鋈洝吩疲何鞫群?。李亢《函關(guān)銘》云：尹喜邀老君，留作二篇而藏之。玄靜云：西出隴關(guān)。催浩云：喜為散關(guān)長(zhǎng)。秦《圖經(jīng)》載散關(guān)傍有尹喜城，亦疑周康王時(shí)喜嘗為散關(guān)長(zhǎng)。蓋以史傳但言度關(guān)，不言所度之處，故后賢各以意言，亦猶巢、許飲犢之所非止一處，夷、齊首陽(yáng)之山不知所定也。但隴關(guān)、散關(guān)皆在秦隴，其函谷關(guān)即在陜州桃林縣南十二里，有故關(guān)墟存焉?？贾秷D經(jīng)》及古老相傳，咸云老子所度正是函谷故關(guān)，昔周武王居鎬京，成王雖營(yíng)洛邑，猶返西周。至平王束遷洛邑?！稑怯^內(nèi)傳》稱周康王拜喜為大夫，《尹喜內(nèi)傳》稱喜出為關(guān)令。若以康王時(shí)喜為散關(guān)長(zhǎng)，昭王時(shí)老君出關(guān)與喜相遇，亦於文為便。但《內(nèi)傳》云出關(guān)乃至喜宅，喜宅在函谷關(guān)之西整屋縣，若出關(guān)，則無(wú)喜宅矣。蓋函谷關(guān)在鎬京之束，老子又在函谷之束。仙公本其西駕之意，乃云去周西度，言將去周，故西度也。若言老子見(jiàn)孔子然后出關(guān)，則度關(guān)在束遷之后，此時(shí)隴關(guān)、散關(guān)之地并已屬秦，尤不得設(shè)函關(guān)而言散隴也。按秦之遠(yuǎn)祖非子始居太丘，與戎雜處，即岐州之地。孝王使非子養(yǎng)馬於沂渭之問(wèn)，有功，初賜邑於秦，即隴西秦亭也。厲王時(shí)，西戎叛周，秦仲誅西戎，因賜之太丘之地。秦仲不能有，還處秦亭。及襄公送平王束遷，王賜之岐西之地。秦又束獵至濟(jì)渭之問(wèn)，感其先得封之由，乃卜居隴束。穆公敗晉于韓原，辟界束至于河。獻(xiàn)公漸束而都礫陽(yáng)，孝公乃營(yíng)冀闕，謂之咸陽(yáng)。由此推之，秦自隴束而西居秦邑，又從隴西而束處況渭，則孔子后隴、散即秦之中地，何事於此置關(guān)。散關(guān)所以有尹喜城者，蓋赧王時(shí)老君與尹真人將升昆侖，取道於此。秦昭王命於其處置城邑以表之，故有老君停驛、尹喜城也。說(shuō)者見(jiàn)此有尹喜城，即疑散關(guān)是喜任官之處。既已周關(guān)在此，則不得言過(guò)關(guān)乃至喜第也?？贾?yàn)事尹喜為令之所，老君逢喜之地，當(dāng)以函谷關(guān)為定。唐天寶元年，於此獲老君所藏天寶靈符，詔改桃林縣為靈寶縣，於其地置靈符觀。明皇親禮，御制碑銘立于觀內(nèi)。宋朝真宗皇帝亦嘗御制《度關(guān)碑銘》刻于石云。

初，尹喜志慕道衛(wèi)，少好三墳八索之書(shū)，善天文緯候，乃結(jié)草為樓，仰觀乾象，精思玄道，號(hào)為樓觀。喜於是瞻見(jiàn)束方有紫黑西邁，天文顯瑞，知有圣人當(dāng)度關(guān)而西，乃求出為函谷關(guān)令，王從之。

喜字公文，康王朝為大夫，后召入束官賓友。按《內(nèi)傳》稱喜母曾晝夢(mèng)天絳霞流繞其身，咽之。及喜生，靈光飛其側(cè)，眼有日精。少好墳索，善天文秘緯，仰觀俯察，莫不洞徹，雖鬼神無(wú)以匿其情。大度恢杰，不修俗禮，損身濟(jì)物，不求聞達(dá)。逸響遐宣，召為束官賓友，出補(bǔ)關(guān)令。劉敵《七略》云：關(guān)尹子者，關(guān)吏也，名喜?！妒酚洝?、《列仙傳》皆言關(guān)尹喜，未知尹是喜之姓，是關(guān)之長(zhǎng)。如《莊子》云子列子問(wèn)關(guān)尹，則尹為長(zhǎng)也。今有姓尹者，當(dāng)承喜之后，則喜為關(guān)之尹，以官命姓尹乎。然玄妙玉女降生於天水尹氏之家，《內(nèi)傳》及《神仙傳》皆云關(guān)令尹。按《周禮》司關(guān)上士二人，中士四人，又云每關(guān)下士二人，以此考之，則下士掌啟閉之人，司關(guān)為諸關(guān)之長(zhǎng)也?！肚f子》有門尹，《禮記》有里尹，《國(guó)語(yǔ)》云：敵國(guó)賓至，門尹以告。是門長(zhǎng)、里長(zhǎng)、關(guān)長(zhǎng)，通謂之尹也。但喜為諸關(guān)之長(zhǎng)，故得迎侯老君耳。然周之關(guān)尹止是上士，非大夫，而劉向《列仙傳》云：關(guān)尹喜者，周大夫也，善內(nèi)學(xué)?！秲?nèi)傳》云：善天文秘緯。按《周禮》有馮相氏、保章氏，皆掌天文，秩并中士。惟太史是下大夫，亦總天文氣候之事。喜善天文而為大夫，或是周之太史乎。即其在朝常任大夫之職，其出則兼上士之任，蓋喜知老子將至關(guān)，故求出為令尹以候之也。今終南山陰整屋縣神龍鄉(xiāng)聞仙里中有草樓嚴(yán)壇祠宇，即其故宅也。

按《樓觀先師傳》及《樓觀記》并云：周康王時(shí)為大夫，至昭王時(shí)遇老君得道，遂侍云輿西邁。其后穆王敬尚遺塵，乃為建祠修觀。故其碑文日：樓觀者，周康王時(shí)大夫關(guān)令尹喜所立也，以其結(jié)草為樓，故因以為號(hào)。又日：周昭王西巡，秦文束獵，并枉駕回輪，親崇敬道。始皇建廟於樓南，漢武帝立官於觀北。晉、宋謁版，于今尚存，秦、漢廟戶，相繼不絕。由是觀之，足驗(yàn)老君度關(guān)在昭王時(shí)也?；蛟剖軙r(shí)也，蓋后人但見(jiàn)孔子時(shí)老君猶在，故為此言，不知老君化胡之后復(fù)還中夏，其度關(guān)屢矣。然無(wú)事可紀(jì)，故略之。今為尹真人授道之始，且為化胡張本，故特書(shū)以表之耳。

喜至關(guān)，曰：夫陽(yáng)數(shù)極九，星宿值金，歲月并王法，應(yīng)九十日內(nèi)有大圣人經(jīng)過(guò)京邑。乃先劫關(guān)吏孫景日：若有形容殊俗，車服異常者，勿聽(tīng)過(guò)。喜即預(yù)期齋戒，使掃路四十里，夾道燒香以候天真入境。至七月十二日甲子，果有老人皓首聰耳，乘白輿，駕青牛而至。關(guān)吏日：明府有教，愿聶少留。乃入白喜，喜日：道今來(lái)矣，我得見(jiàn)圣人。即具朝服出迎，跪伏叩頭，邀之日：愿天人暫留神駕。老君曰：吾貧賤老翁，居在關(guān)束，田在關(guān)西，今暫往取薪，何故見(jiàn)留，幸聽(tīng)度。此一試也。喜復(fù)稽首日：天人豈是取薪，久承大圣人當(dāng)來(lái)西游，勞神暴露，少憩神駕。老君日：聞開(kāi)導(dǎo)竺乾有古先生，善入無(wú)為，永存綿綿，是以升車就道，經(jīng)歷子關(guān)，子何苦而見(jiàn)留也。此二試也。喜又日：今睹天人圣姿超絕，乃天上之至尊，邊夷何足往觀，愿不托言，少垂愍誨。

老君當(dāng)成王之時(shí)，嘗至大秦、竺乾等國(guó)，自號(hào)古先生?！段魃?jīng)》云：老君西升，開(kāi)導(dǎo)竺乾，有古先生，善入無(wú)為，不終不始，永存綿綿，是以升就。蓋自道也。沖玄子云：竺乾國(guó)在昆侖之西，赤水之陽(yáng)，又稟淳和之氣，自然長(zhǎng)壽。而未明道本修煉之要，故老君嘗升西極，往化導(dǎo)之。老君初度函關(guān)，欲試關(guān)尹，先稱貧賤老翁，而關(guān)尹知其為大圣人，堅(jiān)欲延留。老君又稱開(kāi)導(dǎo)竺乾，有古先生，將往升就，而關(guān)尹謂其天上之至尊，邊夷何足往觀，此《西升經(jīng)》首章之旨也。幾先圣度人，叉先歷試。關(guān)尹既三試皆過(guò)，老君乃告以實(shí)日：古先生者，吾之身也，化乎竺乾，今將返神還乎無(wú)名，綿綿常存。此《西升經(jīng)》末章之旨。

老君曰：子何所見(jiàn)而知吾。此三試也。喜曰：去冬十月，天理星西行而過(guò)品。

斗中有天理四星，主統(tǒng)理萬(wàn)物，老君居焉，故《混元圣德賦》云：或耀魄於勾陳，或韜光於天理是也。易星，正西方之宿也。

自今月朔，融風(fēng)三至，束方青氣狀如龍蛇而西度，此大圣人之征。喜少好墳易及天文秘緯，凡仰觀俯察，未嘗不驗(yàn)，故知必有圣人度關(guān)。夙夜存思，未嘗暫息。今以有綠，果遇仙駕，愿垂愍誨，開(kāi)濟(jì)沉冥。老君既三試之皆過(guò)，乃怡然含笑曰：善哉子之知吾，吾亦已知子矣。子有神通之見(jiàn)，當(dāng)?shù)枚仁酪病Ｏ猜?tīng)躍，再拜叩頭日：敢問(wèn)大圣人姓字可得聞乎。老君日：吾姓字渺渺，從劫至劫，非可悉說(shuō)。吾今姓李字伯陽(yáng)，號(hào)曰老聘。喜於是就官舍，設(shè)座供養(yǎng)，進(jìn)盥櫛，行弟子之禮。

用里先生論日：觀老氏與尹生，豈不警悟先機(jī)耶，而猶如此執(zhí)謙辭者，欲教世耳。

老君之御者徐甲，少賃於老君，約日顧百錢。至出關(guān)者，計(jì)當(dāng)七百三十萬(wàn)錢。甲見(jiàn)老君去官遠(yuǎn)適，亟來(lái)索錢。老君謂曰：吾欲往西海大秦、討賓、天竺、安息諸國(guó)，令汝御車，還當(dāng)以黃金計(jì)直償汝。甲如約，及至關(guān)令，飯青牛于野。老君欲試之，乃以吉祥草化為一美女，行至牧牛之所，輒以言戲甲。甲惑之，欲留，遂負(fù)前約。乃詣關(guān)令，訟老君，索顧錢。老君謂甲曰：汝隨我二百余年矣，汝已久應(yīng)死，吾以太玄陽(yáng)生符與汝，汝所以得至今日，汝奚不念此而訟吾。言訖，符自甲口中飛出，丹篆如新，甲即成一聚白骨。喜憫甲違心至死，乃為甲叩頭請(qǐng)命，愿赦其罪，得以更生，乞?yàn)槌鲥X償之。老君重喜慈舍，曰：善。乃復(fù)以太玄陽(yáng)生符投之，甲即立生。老君日：吾不責(zé)汝，汝負(fù)本約，道自去汝，故死耳。今償汝錢。喜即以錢給甲，而以禮遣之。甲請(qǐng)留，不許，伏地搏頰日：已沐圣恩曲赦罪戾，今此拓骨復(fù)見(jiàn)光明，刻骨銘心，愿從云駕。老君竟不許。老君為喜留關(guān)下百有余日，喜齋戒，叩頭再拜，跪請(qǐng)日：塵凡孺子，幸遇圣人，投身委命，愿聞大道。老君曰：微哉子之問(wèn)也，夫大道守真三品為則，以一為度，以正為德。喜日：道品有三，要得升仙，其可乎。老君曰：子能知一萬(wàn)事畢，閉塞情欲入奧室，煉金食黑為第一，子能知之守勿失。喜踴躍，稽首日：煉金奈何。日：神方也，自至真上帝，莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虛無(wú)，因神明而俱升。喜復(fù)稽首日：愿聞其旨。老君曰：紅鉍黑汞大丹頭，從紅入黑是真修，赤中取精黑取髓，解取赤黑藥無(wú)比。用赤入黑保長(zhǎng)生，用黑入赤天仙矣。喜曰：道則高矣妙矣，未學(xué)未究，愿賜指示。老君曰：一者是鉛鉛為君，二者是汞汞為臣，若鉛不真，其汞難親，若鉛是親，不失家臣。青腰使者，赤血將軍，和合兩姓，異族同群。白汞作腦，黃芽為根，化鉛為粉，煉汞為塵，陰居陽(yáng)位，陽(yáng)數(shù)陰勻，月盈日反，寒暑區(qū)分，開(kāi)設(shè)法象，赫然有文。唯吾此道，天地常存。喜拜日：藥物之旨敬聞命矣，爐鼎之制、水火之候奈何。老君歌日：圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇，長(zhǎng)二尺，厚薄均，腹三臍，坐垂溫，陰在上，陽(yáng)下奔，首尾武，中問(wèn)文。始七十，終三旬，內(nèi)一百，善調(diào)勻。陰火白，黃芽根，來(lái)去游，不出門，漸成大，情性純，即歸一，還本原，至一周，甚殷勤，密防護(hù)，莫迷昏。途路遠(yuǎn)，甚幽玄，若達(dá)此，會(huì)乾坤。子午沾，凈魄魂，得長(zhǎng)壽，入仙村。樂(lè)道者，尋其文，諦思之，勿須論。又歌曰：日月本是乾坤精，卦象周回甚著明，前三五兮后三五，五六三十還復(fù)生。生兮滅兮周十二，十二中分二十四，二十四氣互推遷，萬(wàn)象爻銖都在此。水銀一味互成二，變化陰陽(yáng)成既、未。既、未卻配為夫妻，始覺(jué)壺中有天地。又歌日：金液還丹仙華流，高飛云翔登天丘，赤黃之物成須臾，當(dāng)時(shí)雄雌紛亂珠，可以騰變致行廚，靈童玉女與我俱，出入無(wú)間天同符，其精凝霜善沉浮。汝其震敬必來(lái)游，金液之訣盡於此矣。丹成，作金以為食器，亦得長(zhǎng)生。先試作金，金成乃可服，故曰金丹可作世可度也。於是授喜《太清八符經(jīng)》、《太清觀天經(jīng)》、《九都經(jīng)》、《神丹經(jīng)》、《金液經(jīng)》及八煉九轉(zhuǎn)還丹伏火之訣焉。老君復(fù)謂日：審欲神仙，先當(dāng)服還丹金液，汝不能服還丹金液，虛自苦耳，為風(fēng)寒雨濕鬼黑所系，司命不能救也，可不勉哉。努力作丹早自防衛(wèi)，勿示愚人，令謗毀神道，益子之過(guò)。嗟乎，行尸雖富有萬(wàn)物，貴為王侯，不滿百年，成土一簣，甚可哀也。合作神丹，勞苦須臾，一成便仙，與天相畢，恣心所欲，樂(lè)何央哉。喜日：煉金、食黑，道有二乎。老君日：天地之精華，陰陽(yáng)之根本，二氣之謂也。陽(yáng)龍陰虎，木液金精，二氣交會(huì)合而成者，謂之外丹。含和煉藏，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，循環(huán)不息，朝于絳宮，采於五石以哺百神，此內(nèi)丹也。含和煉氣，修道之士，得內(nèi)丹者可以延年，得外丹者可以升天。三一九思者，內(nèi)修之要也。九丹金液者，外丹之極也。合而修之，道成決矣。

漢天師撰《金液神丹經(jīng)序》，其略日：神仙之趣，要妙之言，無(wú)理之至理，不然之大然，已備載於淵宗，非一毫之所官一也。老子日：亦復(fù)暢此沖虛紀(jì)道者也，其神德之狀，感興所由，以制經(jīng)設(shè)教，紀(jì)載異聞，彌綸大道，剖判三極，先大明逆順，然后蕩以兼忘，咸稱有德，統(tǒng)之以無(wú)待，利用出入，群生莫見(jiàn)其端，百姓日用，常善不知所以。此其權(quán)見(jiàn)其於清明，而為萬(wàn)物津梁者也。其道焉，其德焉，推宗明本，窮洲極妙，總眾枝以真根，攝萬(wàn)條於一要，繼然而不絕矣。至于金丹之功，其神洞高，冥體幽變，龍化靈昭，其含枯絕者返生，把生氣者無(wú)遼，登景漢以凌邁，游云嶺以逍遙。乃至面生玉光，身育奇毛，吐水嘆火，無(wú)翩而飛，分形萬(wàn)變，恣意所為，塞江川不以覆簣，破山梁不煩斧錐。其神難紀(jì)，其妙叵遺，大哉靈要，不可具述。

喜重請(qǐng)日：煉金之法既奉教矣，敢問(wèn)食黑奈何。老君日：食黑固精，受明玄經(jīng)，生道要妙，出幽入冥，上固云門，下固靈根，知者甚易，行之甚難。夫形動(dòng)德散，氣越道叛，精消魂損，目動(dòng)魄亂。是以圣人靜形固氣，畜精收視，則道德虛凝，魂魄固守，形一神萬(wàn)，道乃成就。常以半夜之后，偃臥握固，鼻納清黑，口徐吐之，復(fù)守三一，入室九思，神定黑安，仙道近矣。因授喜《玉歷中經(jīng)》三十五章。喜曰：三一之旨愿賜．指示。老君日：三一之道，神仙所重，世莫得聞，子其秘之。兩眉問(wèn)卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，上丹田宮也，中有赤子字元先，名帝卿。心中為絳宮，中丹田也，中有真人字子丹，名光堅(jiān)。臍卻入三寸為命門，下丹田宮也，中有嬰兒字元陽(yáng)，名玄谷。皆長(zhǎng)三寸，同服赤績(jī)，赤衣赤履此三一也。一云上紫、中赤、下黃衣，皆是嬰兒之狀。下一座金林玉幾，常以金爐玉匕攪精華以哺上一、中一，當(dāng)晝夜存之也。子欲長(zhǎng)生，三一當(dāng)明。子能守一，一亦守子。黑變?yōu)榫?，精變?yōu)樯瘢窕癁閶雰?，嬰兒上為真人，真人然后為赤子，此真一也。又日：偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神，神真道通，能亡能存，神能飛形，亦能移山，形為灰土，其可識(shí)焉。耳目聲色，為子留愆，鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫。意為形累，愁毒憂煩。弗疾去之，則志氣日耗，壽命不延，其來(lái)久矣。子當(dāng)先損諸欲，莫令意逸，閑居靜處，精思齋室。丹書(shū)萬(wàn)卷，不如．守一。常以虛為身，以無(wú)為心。無(wú)身之身，無(wú)心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。其猶高山大澤非欲蟲(chóng)魚(yú)烏獸，而蟲(chóng)魚(yú)烏獸歸之，人能虛無(wú)無(wú)為，非欲為道，道自歸之矣。余見(jiàn)《西異經(jīng)》。乃授喜太陽(yáng)金真九煉之法，謂之九室存思。第一無(wú)邪思，第二正身思，第三致政思，第四大正思，第五極正思，第六身正思，第七正真思，第八洞玄思，第九大洞思。入此九室，行此九思，即與太陽(yáng)合形，同臻於道。喜皆得其秘，再拜稽首，敬佩玄旨。

論日：圣言至簡(jiǎn)，元理不繁。如上所迷，乃關(guān)尹累日懇請(qǐng)，太上玄機(jī)酬答之言，纂集其要，以示來(lái)世，非一朝一夕之談也。

喜於是力辭去官，十二月二十五日，奉邀老君歸其家。他日請(qǐng)?jiān)唬捍烙薏恢鶈?wèn)，愿請(qǐng)益。老君日：子欲修身養(yǎng)性，行道紀(jì)形，結(jié)氣成神，終始無(wú)窮者，莫先乎靜。故天靜以為定，神靜以為變，人靜以為生。將靜之時(shí)，反聽(tīng)內(nèi)觀，心不妄念，口不妄言，形不妄動(dòng)，無(wú)色之色為之見(jiàn)，無(wú)聲之聲為之聞，無(wú)味之味為之甘，不言之言為之教，神景為之降，福德為之臻，和氣為之應(yīng)矣。子欲靜神，先沐浴齋戒二十五日，然后精煉己身，魂魄和平，乃可入室。入室之后，或丹蛇來(lái)著子心，或王母來(lái)降，或道身應(yīng)現(xiàn)，此皆身中之神試子耳，但勿驚怖，有問(wèn)勿對(duì)，有所傷犯亦勿為懼，但安心定意，其物自去。經(jīng)二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日，并有神來(lái)，皆是試子，但安心勿對(duì)，不能為害，若生怖懼，為試不過(guò)，則失道矣，戒之慎之。一百八十日后，室內(nèi)自明，安危存亡之事，無(wú)不預(yù)知，身中宮府，一一顯見(jiàn)。二百八十日后，眾病皆除。一年之后，瘢痕皆滅。千日之后，形神俱妙，為真人矣。即授喜《妙真》、《內(nèi)解》、并《太清》、《上清》三洞真經(jīng)、靈寶符圖、太玄等法，俾教至精仁者，羽化神仙，令母．?dāng)嘟^。喜稽首禮謝。乃謂喜曰：吾重告爾，古先生者即吾身，嘗化乎竺乾，今將返神，還乎無(wú)名，綿綿若存。今吾逝矣，亦返一原。老君將欲西適，喜叩頭乞請(qǐng)侍行，老君曰：吾游乎天地之表，戲乎玄冥之問(wèn)，四維八極，上下無(wú)邊，子欲隨吾，烏可得焉。喜日：入火入淵，入地上天，灰身沒(méi)命，愿隨大仙。老君曰：得道之士，目能洞視，耳能洞聽(tīng)，變化不測(cè)，隱顯莫定，尚未能隨吾遠(yuǎn)適。子雖骨相合道，法當(dāng)成真，然受道日淺，未能通神，安得變化隨吾圣身。喜再拜日：通神變化之道，可得聞乎。老君曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽(yáng)之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變、因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，故難窮難終。有形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與語(yǔ)變化之道，子能精修此道，體入自然，斯可與子行化諸國(guó)。再越二十八日，喜復(fù)焚香再拜，請(qǐng)日：喜幸聞至道，欣喜難言，愿賜著書(shū)，闡揚(yáng)道旨，以詔后世。老君日：善，汝應(yīng)為眾真之長(zhǎng)，當(dāng)於此宛利天下棄賢世之界，傳弘大道。即以《道德》五千言授，曰：吾此文未嘗輕以授人，凡經(jīng)千載方一傳爾，子其勉之。喜拜受欣躍，持誦奉行。道成矣，遂傳后學(xué)云。

按劉敵《七略》，劉向憐校中《老子》書(shū)二篇，太史書(shū)一篇：臣向書(shū)二篇幾中外書(shū)五篇一百四十二章，除復(fù)重三篇六十二章，定著二篇八十一章。上經(jīng)第一三十七章，下經(jīng)第二四十四章。此則校理之初篇章之本者也，但不知冊(cè)除是何文句，所分章何處為限。中書(shū)與向書(shū)俱云二篇，則未校之前已有定本。參傳稱老子有八十一章，共云象太陽(yáng)極之?dāng)?shù)，道經(jīng)在上以法天，天數(shù)奇，故有三十七章。德經(jīng)在下以法地，地?cái)?shù)偶，故有四十四章。而葛洪等不能改此本章，遂滅道經(jīng)常無(wú)為一章，繼德經(jīng)之末，乃日：天以四時(shí)成，故上經(jīng)四九三十六章，地以五行成故下經(jīng)五九四十五章，通上下經(jīng)以應(yīng)九九之?dāng)?shù)。嚴(yán)君平乃云：陰道八，陽(yáng)道九，以八行九，故七十二章，上篇四十，下篇三十二。其彼章全與河上公不合，此又出自君平，無(wú)所依據(jù)。今檢類眾本，有依文連寫(xiě)者，亦有分題八十一章，若古詩(shī)之章句，每章分別，於文為繁，則其所擇科段可了，不復(fù)每章皆題也。謹(jǐn)按《列子》引谷神不死，稱為《黃帝書(shū)》日，則五千之字或有舊書(shū)。故《老子》亦云：古之所謂曲則全者，豈虛言哉。亦其義也。是以孔子謂迷而不作，信而好古，竊比老彭之嘆。今檢他書(shū)，所引《老子》，或日玄經(jīng)，及韓非之迷謂《老子》，與今見(jiàn)行之本，文字微有不同，猶《論語(yǔ)》之有齊、魯，《尚書(shū)》之有古、今，聞見(jiàn)異辭，未足怪也。唐傅奕考竅眾本，勘數(shù)其字，云：項(xiàng)羽妾本，齊武平五年彭城人開(kāi)項(xiàng)羽妾冢，得望安丘之本。魏太和中，道士寇謙之得河上丈人本。齊處士仇岳傳家之本，有五千七百二十二字，與韓非《喻老》相參。又洛陽(yáng)有官本，五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千五百五十五字，或五千五百九十字，并諸家之注多少參差。然歷年既久，各信所傳，或以他本相參，故舛戾不一。《史記》司馬遷云：老子著書(shū)言道德之意，五千余言。但不滿六千則五千余矣。今道家相傳，謂老子為五千文，蓋舉其大數(shù)矣。唐陸希聲《道德經(jīng)傳叔》云：大道隱，世教衰，天下方大亂。當(dāng)是時(shí)，天鈴生圣人，圣人憂民之不屬于治，而扶衰救亂之衛(wèi)作。周之末世，其幾矣。於是仲尼闡三代之文以扶其衰，老氏據(jù)三皇之質(zhì)以救其亂，其揆一也。蓋仲尼之衍興於文，文以怡情。老氏之衍本於質(zhì)，質(zhì)以復(fù)性。性情之極，圣人所不能異。文質(zhì)之變，萬(wàn)世所不能易也?！兑住啡诊@諸仁，以文為教之謂也。文之為教，其事彰→故坦然明白，坦然明白則雅言者詳矣，《易》日藏諸用，以質(zhì)為教之謂也。質(zhì)之為教，其理微，故深不可識(shí)，深不可識(shí)則妄作者眾矣。夫老氏之衍，道以為體，名以為用，無(wú)為無(wú)不為，而格於皇極者也。楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物。莊周迷老氏之用，失於大過(guò)，故務(wù)欲絕圣棄智。申、韓失老氏之名而弊於苛繳刻急，王、何失老氏之道而流於虛無(wú)放誕。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因謂老氏之指，其歸不合於仲尼，故訾其名則日錘提仁義，絕滅禮學(xué)，病其道則日獨(dú)任清虛，不可以為治。於戲，世之迷其來(lái)遠(yuǎn)矣，是使老氏受誣於千載，道德不行於當(dāng)時(shí)，良有以也。且老氏本源天地之始，歷陳古今之變，先明道德，次說(shuō)仁義，下陳禮學(xué)之失，刑攻之繁，言其馴政而然耳。其秉要執(zhí)本，在乎情性之極，故其道始於身心，形於家國(guó)，終於天下，如此其備也。而惑者尚多云云，豈不謂厚誣者哉。伏羲氏畫(huà)八卦，象萬(wàn)物，窮性命之理，順道德之和，老氏先天地，本陰陽(yáng)，推性命之理，原道德之奧，此與伏羲同其原也。文王觀太易九六之動(dòng)，貴剛尚變而要之以中，老氏察太易七八之正，致柔守靜而統(tǒng)之以大，此與文王通其宗也?？鬃幼婷詧蛩?，憲章文武，道斯民以仁羲之教，老氏擬議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，與孔子合其權(quán)也。此三君子者，圣人之極也，老子皆變而通之，反而合之，研至變之機(jī)，探至精之歸，斯所謂至神者矣。而王弼以為圣人與道合體，老氏未能體道，故阮籍謂之上賢亞圣之人，蓋同於輔嗣，豈以老氏經(jīng)世之跡未足充其所言耶。斯不然也。嗚呼，圣人之在世也，有有進(jìn)，有無(wú)進(jìn)，故道之不行也，或危身歷聘以天下為其憂，或藏名飛逐示世故不能累，有邊無(wú)逵，殊途同歸，斯實(shí)道義之門，非徒相反而已。然則仲尼之所以出，老氏之所以處，老氏之所以默，仲尼之所以語(yǔ)，蓋屈伸隱顯之極也，二子安能識(shí)之哉。司馬遷統(tǒng)序眾家，以《道德經(jīng)》為首，可謂知本末矣。班固作《古今人表》，乃訕老氏於第三品，雖其名可訕，而道可貶乎哉。且仲尼親見(jiàn)老氏，嘆其道日猶龍乎，從之問(wèn)禮，誠(chéng)無(wú)問(wèn)然。記傳后世不能探其意，是以異端之說(shuō)紛紛然，蓋述之者不窮其源，故作之者不盡其致。噫，斯傳之不作，則老氏之旨或幾乎息矣。今故極其微，使昭然與群圣人意相合，有能體太道用其名，執(zhí)古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏衛(wèi)者，獨(dú)太史公近之。為治少得其道，惟漢文耳。其他反傳詭說(shuō)，皆不足取也。

老君次年甲寅歲四月二十八日，將於喜宅南山阜上辭庾升天，喜悲戀請(qǐng)留。

老君所以未便適西，復(fù)升天者，姑俟喜道成，同往化胡也。

老君重告喜以除垢止念、靜心守一之旨，戒喜曰：千日之外，可尋吾於蜀青羊之肆矣。言訖，聳身空中，坐云華之上，面放五明，身現(xiàn)金光，洞照十方，冉冉升空，光燭館舍，五色玄黃，良久乃沒(méi)。喜目斷云霄，涕淚攀戀。其日江河泛漲，山川震動(dòng)，有五色光貫太微褊及四方。太微，《史記》作紫微。喜遂以老君所說(shuō)理國(guó)修身之要、去奢滅欲之言，叔而編之，為三十六章，以將升西極之際所演，故名《西升經(jīng)》焉。

論日：老君所乘薄畚車，歷代寶之，至今猶存。其升天臺(tái)在樓觀之南，今人相傳，呼為老君陵?！稜栄拧吩疲盒∩饺樟?。時(shí)俗不知，謂為陵墓。且史籍之中，并無(wú)老君死處，唯《莊子》云有秦失吊之語(yǔ)，蓋齊死生之寓言耳。夫帝王之墓日陵，混元退身吏隱，以慈儉為本，而此陵周回五里，高逾十丈，孰為老君為之乎。蓋秦川謂陸地高敞日原，原日陵，蓋因混元於此陵升天，故以老君名也。

當(dāng)升天之時(shí)，五色光貫太微，褊及四方。昭王問(wèn)太史吉兇之證，太史云：當(dāng)有圣人西去，千年之外，聲教返此。昭王命志郊?jí)?。此乃西化之兆也，自昭王甲寅至漢永平？果千年也。喜乃草樓清齋，屏絕人事，三年之內(nèi)，修煉俱畢，心凝形釋，無(wú)有饑渴，不畏寒暑，窮數(shù)達(dá)變之微，形一神萬(wàn)之旨，悉臻其妙。乃自著書(shū)九篇，號(hào)《關(guān)尹子》。至丁巳歲，即往西蜀尋訪青羊之肆。

老君以甲寅年升天，至乙卯歲，復(fù)從太微宮分身降生於蜀國(guó)太官李氏之家也。已先勸青帝之青龍化生為羊，毛體華潔，色如青金，常在嬰兒之側(cè)，愛(ài)飯無(wú)戰(zhàn)。忽一日失羊所，主兒啼不止，太官乃遣守羊童於市肆問(wèn)尋覓，得之。尹真人見(jiàn)而問(wèn)之，童子備言其故，喜忽感悟日：圣師之約，其在是耶。即囑其童日：煩為我告太官之子云：尹喜至矣。童子如其言入白，兄即振衣而起曰：令喜來(lái)前。喜既入，其家庭宇忽然高廣，涌出蓮花之座，老君化數(shù)丈白金之身，光明如日，項(xiàng)有圓光，建七耀之冠，衣晨精之服，按九色離羅之被，坐於蓮花之上。舉家見(jiàn)之皆驚怪，老君曰：吾太微是宅，真一為身，太和降精，耀魄為人，主客相因，何乃怪耶。尹喜匍匐，獻(xiàn)歡悲啼，踴躍喜慰無(wú)量，稽首言曰：不謂慶會(huì)，復(fù)奉天顏，未審慈尊出無(wú)入有，起居安否。老君從容告曰：與子別后，何得何喪，汝存道守一，亦有益乎。喜稽首曰：自奉秘要，粗得其妙，恩濟(jì)祖先，咸受無(wú)量之慶。老君曰：善，吾所以留子者，以子居世深染恩愛(ài)，初受經(jīng)訣，未克成功，是以待子於此。今子保形煉氣，三年功畢，已造其妙，心結(jié)紫絡(luò)，面有神光，金名表於玄圖，玉札保於紫房，黑參太微，解形合真矣。喜再拜稽首謝日：圣師德重天地，恩過(guò)父母。天地能覆載喜，不能令喜得道。父母能生育喜，不能令喜長(zhǎng)存。老君日：汝之玄分致然。即令．召三界眾真，時(shí)諸天帝君、十方神王洎諸仙眾，倏忽之頃，浮空而至，各執(zhí)香花，稽首聽(tīng)命。老君勸五老上帝、四極監(jiān)真授喜玉冊(cè)金文，賜以文始先生之號(hào)。以《道德》五千言自喜傳受方行於世，故日文始先生也。位為無(wú)上真人，賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹獨(dú)綠袖，交帶霓裳，羅紋黃綬九色之節(jié)，及金童玉女各五十人，居二十四天王之上，統(tǒng)領(lǐng)八萬(wàn)仙士。喜降拜俯伏曰：塵凡孺子得遇大圣，使枯骨再肉，千生慶幸，俾居則執(zhí)掃除之役，行則衛(wèi)仆御之徒，喜之愿也，喜之榮也，位號(hào)崇高，禮文優(yōu)渥，顧何德以柢承，敢辭。老君日：子慕道積久，隱德升聞，修煉勤勞，玄功已遂，非吾有私於子也，子其勉之。喜辭不獲，乃‘再拜受命。自此方得飛騰虛空，參侍龍駕，游行八方。老君遂為太官圣母說(shuō)《元陽(yáng)經(jīng)》，其家長(zhǎng)幼二百余口，即時(shí)拔宅升天。老君以太官家世積功德，升聞上天，綠合升舉，故托化於其家。

今成都府有青羊官及降生臺(tái)、元陽(yáng)臺(tái)之址存焉，翰林學(xué)士承旨知制誥樂(lè)朋龜奉勁撰其略日：原夫八十一天，比太上之半壽。六百萬(wàn)歲，當(dāng)元始之初年。道渺邈以難窮，體希夷而莫究，在無(wú)象無(wú)形之內(nèi)，居太初太易之前。二神聶展以俱來(lái)，鑿開(kāi)造化。三氣氤氳而互進(jìn)，樸散胚胛。玄黃流而未凝，清濁分而乍結(jié)，道為萬(wàn)氣之祖，德為萬(wàn)物之宗。又云：身駕德車輪轉(zhuǎn)於混茫之外，手持壽柄指揮於開(kāi)辟之前。寂爾無(wú)為，淡然自得?；洳换瘎t萬(wàn)物而皆成，生其不生則群生之盡遂。又日：當(dāng)其幽原既開(kāi)，九熙陶蒸而未已，玄元大辟，六虛流轉(zhuǎn)而勿休，設(shè)不二之教門，稽真一之宗本，前逍遙於青運(yùn)，青運(yùn)既周，后出沒(méi)於赤明，赤明復(fù)畢。九十九萬(wàn)億歲貯在彈九，五千五百重天藏於卯殼。殷高宗御極之際，周文王演易之初，神光流入於瓊胎，瑞氣結(jié)成於金骨，不柝不副，誕彌於八十余齡，降瑞降生，過(guò)期者二萬(wàn)余晝。足蹈不滅之理，手執(zhí)長(zhǎng)生之文，俯窺淇津之前，下視渾淪之后，隨機(jī)設(shè)教，為萬(wàn)古之楷模，應(yīng)變無(wú)方，為百王之軌范。故知大道者三教之冠冕，上德者百王之宗元。青羊肆者，按本紀(jì)則太上玄元天皇大帝第二降生之所也，自殷道否閉，周德陵夷，歷藏史以同塵，棄柱史而隱跡，束離魏闕，西度函關(guān)，乘青牛宛轉(zhuǎn)之車，駕白鳳逍遙之筆，徐甲執(zhí)御，從先帝以爰來(lái)，尹喜占風(fēng)，知道君之叉至。暫別而三千甲子曾作赤童，相逢而八百年齡永依黃老。潛工傳妙訣，暗付微言，重為千日之期，再結(jié)一時(shí)之會(huì)。暫朝元始，卻上天中之天，永奉宗師重歸象外之象。是勸青帝之青龍，化青羊於蜀郡，乘云紫於紫府，降紫氣於王官，將停不哽之聲，須及來(lái)斯之乳。俄聞喜至，頓止嬰啼。爰從赤子之身，卻變白頭之士云云。銘日：洪源肇開(kāi)，浩劫無(wú)際?；秀贝蟮溃Ｒ南蟮?。太初能隱，太始來(lái)繼。玄黃在殼，清濁未蛻。天地之前，億千萬(wàn)歲。設(shè)教隨機(jī)，應(yīng)變無(wú)滯。三皇益明，五帝增睿。率土皆泰，群生咸濟(jì)。樓觀發(fā)軌，函關(guān)掛謄。屬賓闡化，身毒布惠。無(wú)狀之狀，無(wú)聲之聲。去莫可送，來(lái)莫可迎。強(qiáng)字之字，強(qiáng)名之名，太虛之上，黃金為城。杳冥之內(nèi)，白玉為京。煥赫亡極，牢籠八弦。萬(wàn)國(guó)同酌，百川成傾。莫得而竭，莫得而盈。淺而行者，長(zhǎng)居利貞。深而行者，永致太平。又日：鑿開(kāi)天地，制剔胚胛，把捉日月，包裹乾坤。萬(wàn)象俱盡，唯道獨(dú)存。三教爭(zhēng)長(zhǎng)，惟道獨(dú)尊。唐中和四年九月劫西川節(jié)度使立碑青羊官，見(jiàn)今猶存。

混元圣紀(jì)卷之三竟

#1『如』字原作『知』，據(jù)《輯要》本改。

#2『母』字疑應(yīng)作『毋」。

#3『令』字原作『今』，據(jù)《輯要》本改。