德洪曰：《大學(xué)問(wèn)》者，師門(mén)之教典也。學(xué)者初及門(mén)，必先以此意授，使人聞言之下，即得此心之知，無(wú)出于民彝物則之中，致知之功，不外乎修齊治平之內(nèi)。學(xué)者果能實(shí)地用功，一番聽(tīng)受，一番親切。師常曰：“吾此意思有能直下承當(dāng)，只此修為，直造圣域。參之經(jīng)典，無(wú)不吻合，不必求之多聞多識(shí)之中也?！遍T(mén)人有請(qǐng)錄成書(shū)者。曰：“此須諸君口口相傳，若筆之于書(shū)，使人作一文字看過(guò)，無(wú)益矣?！奔尉付『グ嗽?，師起征思、田，將發(fā)，門(mén)人復(fù)請(qǐng)。師許之。錄既成，以書(shū)貽洪曰：“《大學(xué)或問(wèn)》數(shù)條，非不愿共學(xué)之士盡聞斯義，顧恐藉寇兵而赍盜糧，是以未欲輕出?！鄙w當(dāng)時(shí)尚有持異說(shuō)以混正學(xué)者，師故云然。師既沒(méi)，音容日遠(yuǎn)，吾黨各以己見(jiàn)立說(shuō)。學(xué)者稍見(jiàn)本體，即好為徑超頓悟之說(shuō)，無(wú)復(fù)有省身克己之功。謂“一見(jiàn)本體，超圣可以跂足”，視師門(mén)誠(chéng)意格物、為善去惡之旨，皆相鄙以為第二義。簡(jiǎn)略事為，言行無(wú)顧，甚者蕩滅禮教，猶自以為得圣門(mén)之最上乘。噫！亦已過(guò)矣。自便徑約，而不知已淪入佛氏寂滅之教，莫之覺(jué)也。古人立言，不過(guò)為學(xué)者示下學(xué)之功，而上達(dá)之機(jī)，待人自悟而有得，言語(yǔ)知解，非所及也?！洞髮W(xué)》之教，自孟氏而后，不得其傳者幾千年矣。賴良知之明，千載一日，復(fù)大明于今日。茲未及一傳，而紛錯(cuò)若此，又何望于后世耶？是篇鄒子謙之嘗附刻于《大學(xué)》古本，茲收錄續(xù)編之首。使學(xué)者開(kāi)卷讀之，思吾師之教平易切實(shí)，而圣智神化之機(jī)固已躍然，不必更為別說(shuō)，匪徒惑人，只以自誤，無(wú)益也。