道德真經(jīng)廣圣義卷之五十

唐廣成先生杜光庭述

小國(guó)寡民章第八十

疏：前章明法令則生弊，必育余怨之跡。此章明淳樸則至理，自無(wú)矜徇之求。初標(biāo)無(wú)為之風(fēng)以勸。次示人從君化則理。后明家給人足無(wú)所企求?！鹆x曰：以司契立法，勝負(fù)有殊。此乃重死化醇，樸素為本，將復(fù)結(jié)繩之理，自無(wú)兵乘之興，甘食美衣，各全其分，安居樂(lè)俗，無(wú)喪其和。雖云雞犬相聞，豈尚往來(lái)為禮，美信雙遣，知博亦忘，無(wú)事無(wú)勞，洞達(dá)圣人之道爾。

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用。

注：什，伍也。伯，長(zhǎng)也。此明君含淳和，什伍伯長(zhǎng)無(wú)所求，及適有人，材器堪為什伍伯長(zhǎng)者，亦無(wú)所用之矣。

疏：寡，少也。什，伍也。伯，長(zhǎng)也。器，材器也。此論淳古之代也。言國(guó)小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大則心無(wú)貪競(jìng)，不求多則事必易簡(jiǎn)。易簡(jiǎn)之道立，則淳樸之風(fēng)著。適使有出人材器，堪為什伍之伯長(zhǎng)以統(tǒng)於人者，亦無(wú)所用之矣。

義曰：國(guó)小則易理，民寡則易寧。雖設(shè)官司亦無(wú)宰執(zhí)，君臣循分，外無(wú)貪益之求，人庶懷淳，俱臻易簡(jiǎn)之道。若大國(guó)能徇斯法，自然天下無(wú)為矣。

使民重死，而不遠(yuǎn)徙。

注：少私寡欲，不輕用其生，敦本無(wú)求，故不遠(yuǎn)遷徙。

疏：徙，遷移也?；瘹w淳樸，政不煩苛，人懷其生，所以重死。敦本樂(lè)業(yè)，無(wú)所外求，各安其居，故不遠(yuǎn)遷移也。

義曰：易理之境，易寧之民，懷淳素之風(fēng)，各全其性命，無(wú)貪求之志，肯慕於播遷乎？所謂安其居，樂(lè)其俗，人至老死不相往來(lái)。斯大道云至矣。

雖有舟輿，無(wú)所乘之。

疏：舟輿之設(shè)，本以水通陸濟(jì)有無(wú)。既無(wú)往來(lái)，則舟輿棄舍，無(wú)所乘用矣。莊子云：至德之代，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁。

義曰：刳木為舟，以濟(jì)於水，斲輪為輿，以通於陸。蓋適遠(yuǎn)之所用也。國(guó)小地狹，既無(wú)乘泛之勞，遂性端居，豈有盤游之事，固無(wú)所乘之矣。山無(wú)蹊隧者，蹊，徑也，隧，穴道也?！肚f子□馬蹄篇》曰：至德之世，其行填填，其視顛顛，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁。萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀而窺。惡乎知君子小人哉？是謂素樸之代矣。

雖有甲兵，無(wú)所陳之。

疏：甲兵所陳，本以討不服，御寇敵。上行道德，下無(wú)離異。既卻攻戰(zhàn)之事，甲兵韜戢而無(wú)所陳也。

義曰：君既無(wú)為，臣惟樸素，內(nèi)無(wú)離叛，外絕寇讎，雖有甲兵，復(fù)何陳用？行人心通玄默，道合正真，嗜好不惑於心，繁華不亂於目。雖有科戒，詎假研尋。斯固洞達(dá)生知，不在修而后得。亦猶民化淳和，無(wú)煩武備爾。

使民復(fù)結(jié)繩而用之。

注：舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰(zhàn)。兩者無(wú)欲，故無(wú)所乘所陳。反樸遷淳，歸復(fù)三皇，結(jié)繩之用矣。

疏：古者書契未興，結(jié)繩紀(jì)事，故《系辭》云：上古結(jié)繩而理，后代圣人易之以書契。欲明結(jié)繩之代，人人淳樸，文字既興，是生詐偽。今將使民忘情去欲，歸於淳古，故云使人復(fù)結(jié)繩而用之。

義曰：以道德之主，牧淳素之人，無(wú)水陸遷徙之勞，無(wú)甲兵攻取之事，則結(jié)繩之理，猶謂其煩。《系辭》之文，具如疏解。夫上古未有書契，先於結(jié)繩。書契既興，結(jié)繩遂息。今使有為之代多事之民，懷道賽和，卻歸淳素，故云復(fù)絡(luò)繩爾。

甘其食，

注：不貪滋味，故所食嘗甘。

美其服，

注：不事文繡，故所服皆美。

疏：食之甘者在於適，適則所食皆甘。服之美者在於當(dāng)，當(dāng)則所服皆美。茍不適當(dāng)，雖玉食錦衣，不足稱甘美也。

義曰：充身適口，不尚珍華也。《尚書》天子王公皆有玉食。夫錦者，五彩相鮮，女工精巧，服之則過(guò)當(dāng)，制之則勞人。況衣在蔽形，所以御寒燠也；食則充口，所以濟(jì)饑乏也。溫飽既適，凍餒不侵，足以安其身而樂(lè)其性，何在綺麗珍羞乎？

安其居，

注：不余棟宇，故所居則安。

樂(lè)其俗。

注：不澆淳樸，故其俗可樂(lè)。

疏：無(wú)欲所居則安化淳，故其俗可樂(lè)。若逐欲無(wú)節(jié)，將自不安其居，苛政且煩焉，得復(fù)樂(lè)其俗爾。

義曰：普洽淳和，故安其居而樂(lè)其俗也。

鄰國(guó)相望，雞犬之音相聞。

注：言其近也。

使民至老死不相往來(lái)。

注：無(wú)求之至也。

疏：列國(guó)相望，雞犬相聞，蓋言其近也。人至老死不相往來(lái)，由彼此俱足，無(wú)所求及故爾。

義曰：君無(wú)境上之會(huì)，民無(wú)身外之求，雖接風(fēng)煙，何嶺來(lái)往？在身則各安其分，外絕貪求；於國(guó)則各暢其生，民無(wú)勞役。樂(lè)道順性，道之至乎。

信言不美章第八十一

疏：上下二篇通明道德，始標(biāo)宗旨以開眾妙之門，終結(jié)會(huì)歸。將通得意之路，故寄信美以彰言教，論辯善以戒修行，書知博以示迷悟，陳不積以教忘遺，假有多以暢法性，結(jié)不爭(zhēng)以明圣人。將令學(xué)者造精微於言象之中，道筌蹄於性命之外，悟教而能忘教，何必杜口於毗耶。因言以明無(wú)言，自可了心於柱下爾。○義曰：此章首目結(jié)二經(jīng)之終始也。自可道可名之始，訖不害不爭(zhēng)之終，八十一章配天法地。其此篇美信辯善之理，較華實(shí)之可忘，知博有多之詞，定文質(zhì)之可舍，忘言忘象，得玄遣玄，深入兼忘之樞，混融至道之域矣。眾妙之門者，上經(jīng)第一章之詞也。言象者，《易□系》云得意而忘象，得象而忘言也。筌蹄者，《易□系》云得兔而忘蹄，得魚而忘筌也。并具經(jīng)中已解。若彼毗耶杜口，自昧於真宗，靈山拂席，竟迷於正見。豈若茲文演暢，體用兼明。語(yǔ)之修身理家，則百關(guān)和而六親睦；奠邦御寓，率土靜而九有清。弈代宗師，百王規(guī)稟者矣。柱下者，老君當(dāng)周武王之時(shí)，居於岐，佐武王為柱下史，即今之御史也。

信言不美，

注：信言者，圣教也。信實(shí)之言，不韻於俗，故不美也。

疏：信言者，圣教信實(shí)之言也。老君欲以自明所演言教，化導(dǎo)眾生，實(shí)為精信，故與俗相違。代人以為不美。

義曰：大圣垂訓(xùn)，以暢道為先，無(wú)華詞可悅於人，無(wú)曲說(shuō)可誣於眾。真理直致，質(zhì)而不文，故代俗所窺以為不美。然而循理屬念，依經(jīng)宅心，不唯霸國(guó)和民，抑乃長(zhǎng)生輕舉，可謂精信矣。

美言不信。

注：美言者，代教也。甘美之言，動(dòng)合於俗，故不信也。

疏：美言謂代教，甘美之言也。言多浮華，動(dòng)合於俗，既非信實(shí)，不可化人，所以不美。正以代教美言不信故爾。

義曰：代問(wèn)教旨，以華藻為先。無(wú)至理可依，無(wú)玄譚可采，但以綺美為富贍，煩博為奇能，俗耳所樂(lè)聞，常情所甘愛，不可行化於世，但可娛適於情。故美而不信也。

善者不辯，

注：善者在行，無(wú)辯說(shuō)也。

疏：悟教之善在於修行，行而忘之，曾不執(zhí)滯，故不辯說(shuō)也。

義曰：知道能行，不勞言辯，故經(jīng)曰知者不言是也。夫辯者理闊而詞煩，虛多而實(shí)寡，但可夸誕於俗，不能徑了於玄。故善言於道者，臻乎無(wú)言，非假辯說(shuō)。《西升經(jīng)》曰道在勤行，不在能言是也。

辯者不善。

注：空滯辯說(shuō)，故不善也。

疏：但能辯說(shuō)言教，曾不悟了修行。惑滯既多，故為不善。

義曰：夫懸河縱辯，炙輠與詞，其於言也亦以富矣，但夫滯言則迷於了悟，執(zhí)理則瞢於真修。詞多惑人，故非善矣，經(jīng)曰言者不知是也。能辯而不能行者，《西升經(jīng)》云言出飛龍前，行在跛鱉后是也。

知者不博，

疏：知，了悟也。博，多聞也。言體道了悟之人，在乎精一，不在多聞。故莊子云博溺心者。

義曰：道在乎知，不在乎博。知而行之者，至道不煩，一言了悟，悟而勤久，久而彌堅(jiān)，則得道矣。知而求博，博而不修，言之於前，行之不逮，則失道矣。博溺心者，《莊子□繕性篇》云：古者淳樸既散，德又下衰，唐虞之世，智不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無(wú)能以反其性而復(fù)其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？此疾其舍無(wú)為循有作也。所以鍾鼓作荒淫之具，玉帛為傾奪之資，亂生於此矣。人君理國(guó)，若能去調(diào)琢，息奢淫，削繁文，薄禮樂(lè)，化以真素，無(wú)事無(wú)為，豈患其溺心之博也？

博者不知。

注：知，了悟也。博，多聞也。

疏：夫多聞則滯於言教，滯教則終日言而盡物。既非了悟，故曰不知。

義曰：道之要者，在乎得言而忘言，知道而行道。行之既得，教亦俱忘。守一則不煩，無(wú)為則不亂。故博於言教者，去道遠(yuǎn)矣。豈能得玄妙之道哉。

圣人不積。

注：積者，執(zhí)言滯教，有所積聚也。圣人了言忘言，悟教遣教，一無(wú)執(zhí)滯，故云不積。

疏：積，滯聚也。圣人達(dá)妙理源，深明法性，悟文字虛假，了言教空無(wú)。所說(shuō)之理既明，能說(shuō)之言亦遣，則於彼言教一無(wú)積滯，故云圣人不積爾。

義曰：圣人無(wú)為，無(wú)為之為亦遣；圣人忘教，滯言之教俱忘。了達(dá)希微，宗尚虛漠，故不積滯於俗教矣。修真之士，亦當(dāng)悟此忘言，了茲妙道也。

既已與人己愈有，既以與人己愈多。

注：此明法性無(wú)盡也。言圣人雖不積滯言教，然以法味誘導(dǎo)凡愚，盡以與人，於圣人清浄法性曾無(wú)減耗，唯益明了，故云愈有愈多。有明自性，多明外益。

疏：既，盡也。言圣人雖不積滯言教，然眾生發(fā)明慧心，必資圣人誘導(dǎo)，故圣人以清凈理性盡與凡愚，而教導(dǎo)之。於圣人慧解之性，曾不減耗，故云愈有愈多。注云有明自性，多明外益者，悟理之性既非他有，故云自性；因教之益不自中來(lái)，故云外益，明圣人教導(dǎo)凡愚，心彌慧解，故云愈有。惟斆學(xué)半，理益精暢，故云愈多爾。

義曰：圣人清靜，理性光明，慧心外無(wú)所因，內(nèi)無(wú)所滯，和之愈響，如鍾在懸矣。夫天地之生化不窮，而天地之用未嘗倦矣；日月之照灼而不息，而日月之明未嘗竭矣；江海之注不極，而江海之流未嘗耗矣；薪火之傳不絕，而薪火之力未嘗盡矣。亦猶圣人之慧解浩蕩而無(wú)涯，隨悟立言，隨方設(shè)教，因機(jī)誘導(dǎo)，稱彼物情。物情高下，俱得法味，而言教塞於天下，而理性慧解愈有愈多矣。惟斆學(xué)半者，《尚書□說(shuō)命下篇》云：斆，教也，教然后知所困。是學(xué)之半也。終始常念學(xué)，則其德之修無(wú)能自覺(jué)，其惟學(xué)乎。

天之道，利而不害。

疏：天道施生，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，利也。無(wú)所宰割，不害也。此舉喻欲明圣人之道弘益也。

義曰：舉天道以喻圣人之道利於萬(wàn)物，物遂其生，而無(wú)所害也。

圣人之道，為而不爭(zhēng)。

注：舉天道利物不害者，將明圣人之道施為弘益，常以與人，故不爭(zhēng)也。

疏：圣人之道，凡所作為而與物不爭(zhēng)者，為圣人無(wú)所積滯，與人愈有，是以不爭(zhēng)爾。

義曰：天授圣人之道以利於萬(wàn)物，圣人體道應(yīng)天以濟(jì)於群生。澤愈廣而志愈謙，化愈彰而功愈晦，故利物而不害，應(yīng)物而不爭(zhēng)。且夫上下二經(jīng)論道敘德，首明可道常道，為設(shè)教之宗源。次標(biāo)有德無(wú)德，述因時(shí)之澆樸。此陳愈多愈有，表圣澤之無(wú)窮。信可以垂表萬(wàn)天，程式千古，革漓敗而復(fù)樸，滌邪弊而歸真，貫天地而燭幽明。斯二經(jīng)之大旨也。

道德真經(jīng)廣圣義卷之五十竟