論禪宗與人文

佛教中國化和禪宗
一、佛教中國化歷程
二、中國禪宗的形成與主要特色
三、歷史上禪宗生命力之所在
四、當代佛教堅持“中國化方向”
中華禪文化略論
禪宗在中國和世界的傳播
一、禪宗在中國的傳播和發(fā)展
二、禪宗在朝鮮、日本和越南的傳播
禪宗六祖慧能其人其事
一、中國佛教和禪宗六祖慧能
二、少年貧苦--靠打柴奉養(yǎng)老母
三、曹溪結友，白天農耕，晚上聽講《大般涅槃經》
四、拜謁黃梅東山五祖，妙答佛性之理
五、口占絕妙偈頌，得傳衣法南歸
六、精彩的風幡之議
七、大梵寺登臺說法，贊聲傳揚四方
 
慧能的識心見性思想及其創(chuàng)新意義
一、慧能禪法中的“佛性”和“本心”“自性”
二、佛是自性作，莫向心外求
三、“無念”禪法和頓悟
四、慧能識心見性禪法在佛教史上的創(chuàng)新意義
 
慧能勸善止惡的倫理思想
一、西方凈土和自我凈心、人間凈土
二、“若欲修行，在家亦得”--以凈心和行善止惡為中心
三、慧能倫理思想的現(xiàn)代意義
 
唐代馬祖道一及其峻烈的禪風
一、馬祖的故鄉(xiāng)在今四川什邡
二、南岳懷讓禪師“磨磚”和馬祖的開悟
三、傳法于閩贛，聞名于天下從林
四、馬祖的禪法思想
五、靈活的傳法方式
 
“玄學之儒流”龐蘊居士及其禪詩
一、龐蘊居士的生平
二、游歷各地，訪師參禪
三、龐居士禪詩內容略析
 
禪宗北宗及其“觀心”禪法
一、“兩京法主，三帝門師”神秀及其弟子普寂
二、北宗“觀心”“看凈”的禪法
 
臨濟義玄禪法的現(xiàn)實主義性格
一、義玄和臨濟宗
二、具有現(xiàn)實主義性格的臨濟禪法
三、生動活潑的臨濟門風
 
盛唐詩人王維與神會及《六祖能禪師碑銘》
一、盛唐詩人王維
二、神會禪師與王維
三、王維《六祖能禪師碑銘》內容略析
 
白居易與禪僧的交游及其《傳法堂碑》
一、白居易奉佛事跡
二、白居易與善惟寬禪師及其《西京興善寺傳法堂碑銘》
 
唐代“升平相國”裴休與佛教禪宗
一、裴休生平
二、裴休尊奉華嚴宗、禪宗學僧宗密
三、裴休與黃檗希運禪師
四、裴休與溈仰宗創(chuàng)始人溈山靈祐
 
唐至宋初的菩提達摩傳記
一、自禪宗成立至宋初最有影響的七種達摩傳記
二、對編撰達摩傳記最有影響的兩種文獻
三、《四行論》《寶林傳·達摩章》對達摩傳記的影響
 
北宋“一代之文豪”楊億和禪宗
一、“一代之文豪”楊億
二、北宋的佛教譯經和楊億為新譯佛經潤文
三、楊億刊定《景德傳燈錄》后參禪及其《汝陽禪會集》
 
王安石與臨濟宗僧蔣山贊元、真凈克文
一、王安石《歸依三寶贊》
二、王安石與贊元禪師的深厚情誼
三、王安石晚年敬奉真凈克文禪師
 
蘇軾與禪僧的交游
一、步入仕途多坎坷，貶謫南北少平靜
二、蘇軾與佛教
三、僧中多知交，往來情誼深
四、蘇軾與云門宗佛印了元
五、蘇軾參謁廬山東林寺常總
六、蘇軾與曹溪南華寺重辯、明禪師
 
理學創(chuàng)始人周敦頤與云門宗了元禪師
 
黃庭堅與禪僧黃龍祖心及其弟子惟清悟新
 
北宋宰相張商英參禪事跡及其《護法論》
一、張商英生平及參禪事跡
二、會通儒釋道三教的《護法論》
 
南宋抗金名相張浚與大慧宗呆禪師
一、張浚兩次拜相及其統(tǒng)領抗金的事跡
二、張浚對大慧宗果的支持和彼此交往
 
南宋開善道謙與理學集大成者朱熹
一、臨濟宗開善道謙的生平
二、道謙的禪法思想
三、道謙與朱熹的交往
 
元朝赴日正使一山一寧及其在日事跡——紀念一山禪師圓寂705周年
一、臨濟宗高僧一山一寧赴日前的簡歷
二、蒙元朝廷對日本征戰(zhàn)之后的遣使“通好”
三、一山一寧以元朝正使身份赴日及其在日初期的遭遇
四、一山一寧在日本幕府、朝廷敬奉和支持下的傳法事跡
五、講學釋疑，傳播中華悠久燦爛文化
六、一山一寧在中日佛教文化交流史上的貢獻
 
隱元東渡和日本黃檗宗
一、隱元隆琦的語錄和著作
二、黃檗寺和歷代著名禪師
三、隱元在東渡日本前的經歷
四、隱元應邀赴日傳法
五、日本黃檗山萬福禪寺的創(chuàng)立
六、隱元的弟子和黃檗宗的發(fā)展
七、隱元的禪法
 
中國禪宗祖庭網絡的形成及其歷史文化價值
一、中國禪宗發(fā)展過程中形成的著名祖庭
二、五山十剎--中國禪宗臻于隆盛的設置
二、禪宗祖庭的歷史文化價值