顛覆形而上學：馬克思與海德格爾之論

再版序言 １ 引 言 通往黑格爾的當代途徑 １ 一、一種非形而上學思想的可能性 ３ 二、克服形而上學的不同標志 ９ 第一章 生存—存在論和“新”唯物主義 １６ 第一節(jié) 重讀“新”唯物主義 １８ 一、我們應該在什么意義上談論客觀實在性 １８ 二、被讀入形而上學的馬克思主義 ２２ 三、海德格爾與馬克思對話的維度 ２７ 第二節(jié) 物的分析：生產(chǎn)、存在和符碼 ２９ 一、物的物性分析：從上手用具到藝術作品 ２９ 二、“生產(chǎn)之鏡”“存在之鏡”和“指稱之鏡” ３７ 第三節(jié) “兩種生產(chǎn)”理論：發(fā)生現(xiàn)象學的視野 ４４ 一、回到原本的發(fā)生：現(xiàn)實的歷史 ４４ 二、“人的生產(chǎn)”之現(xiàn)象學 ４９ 第四節(jié) 自然主義和基督教神意信仰 ５６ 一、“樹起了一個稻草人馬克思” ５８ 二、是匿名的基督教嗎？ ６１ 第二章 原初的自然 ６８ 第一節(jié) 作為“Ｐｈｙｓｉｓ”的自然 ６９ 一、“自在之物”與作為“存在問題”的引論 ６９ 二、存在的“變無” ７３ 三、召喚思的東西與手的勞作 ７９ 第二節(jié) “第一自然”與“第二自然” ８４ 一、“技術指令自然”還是“自然指令技術” ８５ 二、技術的價值批判 ９１ 第三章 社群、社會性和他者 ９６ 第一節(jié) 存在論豈為暴力而鳴鼓 ９７ 一、誰的在？ ９７ 二、此在為誰 １０３ 第二節(jié) 存在的社群 １１０ 一、社群和自由的形而上維度 １１０ 二、海德格爾：一個后傳統(tǒng)社群主義者 １１７ 第三節(jié) 認真地對待他人 １２４ 第四章 藝術、修辭與真理 １３４ 第一節(jié) 對“藝術的剝奪”的剝奪 １３５ 一、藝術—詩性的言說：“存在之家” １３５ 二、人之精神家園：“可靠性”抑或“有用性” １４３ 第二節(jié) 修辭的批判 １４８ 一、傳統(tǒng)哲學：對修辭的藐視 １４８ 二、索解存在問題的語言之路 １５４ 第三節(jié) 在與思：同一抑或差異 １６１ 一、走向“第一存在者”或返回差異的生成之源 １６２ 二、從“存在者”轉(zhuǎn)向“活動” １６９ 第五章 在哲學與政治之間 １７７ 第一節(jié) 存在哲學抑或政治哲學 １７８ 一、“人是蒼勁者” １７８ 二、“從阿門塞斯的陰影王國里走出來” １８８ 第二節(jié) 決斷的政治 １９４ 一、一種決斷主義的閱讀 １９５ 二、虛無主義之克服與生存決斷 １９７ 三、“決斷”在海德格爾與馬克思哲學中的原初“位置” ２００ 四、死亡與活著：一個存在者狀態(tài)的區(qū)別 ２０４ 第六章 歷史性的永恒問題 ２０８ 第一節(jié) “在政治世界之中” ２１０ 一、如何為哲人的生活方式辯護 ２１０ 二、“自然正確”與歷史主義 ２１５ 第二節(jié) 馬克思主義與歷史主義 ２２２ 一、歷史主義的經(jīng)與緯 ２２３ 二、“絕對時刻”與“歷史的終結(jié)” ２２９ 第三節(jié) 歷史性觀念 ２３５ 一、歷史學與本真的歷史性 ２３５ 二、從陰影顯現(xiàn)光亮 ２３９ 三、“歷史空間”與“事件” ２４３ 第七章 虛無主義 ２４８ 第一節(jié) 存在問題：透視虛無主義的一個視點 ２４９ 一、虛無主義：形而上學的預設 ２４９ 二、存在問題中的“永恒輪回” ２５５ 三、虛無主義的克服：對可能未來的前瞻 ２５７ 第二節(jié) 解構(gòu)和虛無主義 ２６１ 一、解構(gòu)的建設性向度 ２６１ 二、對傳統(tǒng)思想“歷史的”或“非歷史的”理解的可能性 ２６８ 第八章 哲學家存在的責任 ２７６ 第一節(jié) 理性之光和存在的澄明 ２７８ 一、在“作為嚴格科學”的現(xiàn)象學本質(zhì)特性上能否達到明晰 ２７８ 二、“自然”的原初發(fā)現(xiàn)及其終極思考之深邃 ２８６ 第二節(jié) 尋找家園 ２９１ 一、“返鄉(xiāng)”之路和精神祖國 ２９３ 二、“家鄉(xiāng)”：根據(jù)存在之歷史的本質(zhì)來思 ２９９ 第三節(jié) 馬克思主義的當代性 ３０８ 一、反復閱讀和討論馬克思主義的理由 ３０８ 二、把價值判斷變成本體論判斷 ３１１ 結(jié) 語：哲學的終結(jié)？ ３２１ 后 記 ３２４