批判哲學的批判：康德述評

內(nèi)容提要
第一章 思想來源和發(fā)展過程
一 時代背景、社會根源和政治傾向
二 思想資料
三 牛頓和盧梭的決定性影響
四 前批判期
五 “使各種相互對立的哲學派別結(jié)合在一個體系中”（列寧）
六 關于“回到康德”的現(xiàn)代思潮
第二章 認識論（一）：問題的提出
一 所謂“批判哲學”
二 “先天綜合判斷如何可能”
三 二元論和唯心主義
四 “生活、實踐的觀點，應該是認識論的首
先的和基本的觀點”（列寧）
五 “綜合”是改造對象
六 關于數(shù)學的本質(zhì)
第三章 認識論（二）：空間與時間
一 時、空是所謂“感性直觀形式”
二 “經(jīng)驗的實在性”和“先驗的觀念性”
三 現(xiàn)代西方哲學批判康德的時空觀
四 “一切存在的基本形式是空間和時間”（恩格斯）
第四章 認識論（三）：范疇
一 范疇作為“知性純粹概念”
二 “先驗構架”
三 “知性的先驗原理”
四 自然科學因果性理論中的康德主義
五 “必然性的證明是在人類活動中，在實驗中，在勞動中”（恩格斯）
第五章 認識論（四）：“自我意識”
一 “自我意識”是康德認識論的核心
二 “主觀演繹”
三 “客觀演繹”
四 “自我意識”與“對象意識”的相互依存
五 康德反對“自我”心靈實體
六 黑格爾的“自我意識”
七 “問題在于改變世界”（馬克思）
八 “哥白尼式的革命”
第六章 認識論（五）：“二律背反”
一 “先驗幻相”與辯證法
二 四個“二律背反”
三 “不能避免矛盾”（恩格斯）
四 四個“二律背反”的特殊性
第七章 認識論（六）：“物自體”
一 “物自體”作為感性的來源
二 “物自體”作為認識的界限
三 “人應該在實踐中證明自己思維的真理性”（馬克思）
四 “物自體”作為理性的理念
五 由認識論到倫理學
第八章 倫理學（上）：道德律令
一 反對經(jīng)驗論幸福主義
二 “普遍的立法形式”
三 “人是目的”
四 “意志自律”
五 “康德只談善的意志”（馬克思、恩格斯）
六 善惡概念與道德感情
第九章 倫理學（下）：宗教、政治、歷史觀點
一 實踐理性的“二律背反”與“至善”
二 宗教觀點
三 法權、政治觀點
四 歷史理念
五 善被理解為人的實踐（列寧）
六 社會理論領域中的康德主義傾向
第十章 美學與目的論
一 《判斷力批判》
二 “美的分析”
三 “崇高的分析”
四 “美的理想”“審美理念”與藝術
五 有機體組織
六 機械論與目的論的“二律背反”
七 人是自然的“最后目的”
八 “人是依照美的尺度來生產(chǎn)的”（馬克思）
后記
再版后記