限度引導(dǎo)生存

　　本書為“生存論研究叢書”第四卷，四章內(nèi)容圍繞四個(gè)命題展開，揭示認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的生成應(yīng)以既來自四面八方又敞開四通八達(dá)的場(chǎng)化存在為依據(jù)：場(chǎng)化存在既使人的心靈鏡像生成得以可能，也使人的世界性存在成為實(shí)然。并且，心靈鏡像作為人類存在的實(shí)體型式必然成為哲學(xué)發(fā)問認(rèn)知的首要問題，因?yàn)槿说男撵`鏡框直接地決定其認(rèn)識(shí)視域的生成。人要能夠意識(shí)其世界性存在的本原性方式，既受其世界性存在之心靈鏡像和心靈意向約束， 有其世界性存在意識(shí)之激勵(lì)。此二者合生打開哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)關(guān)聯(lián)存在維度，自然關(guān)聯(lián)人的存在維度和人關(guān)聯(lián)自然的存在維度，前一個(gè)維度落實(shí)在認(rèn)識(shí)論建構(gòu)上即是自然為立法；后一個(gè)維度落實(shí)在認(rèn)識(shí)論構(gòu)建上就是人為自然護(hù)法。自然為人立法和人為自然護(hù)法合生引導(dǎo)人的世界性存在之敞開，就是限度生存。

　　唐代興，四川師范大學(xué)二級(jí)教授，榮譽(yù)教授；國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家；四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人。研究領(lǐng)域：當(dāng)代哲學(xué)。致思主題：立足后世界風(fēng)險(xiǎn)和文明重建之當(dāng)世境遇，拷問人類何以才能理性地存在？志業(yè)目標(biāo)：嘗試創(chuàng)建本土化的當(dāng)代哲學(xué)。已出版生存理性哲學(xué)專著28部，初步形成生存理性哲學(xué)（包括本體論、倫理學(xué)和政治哲學(xué)）及實(shí)踐理性框架：⑴提出“自然為人立法，人為自然護(hù)法”新存在論思想，主要著作《人類書寫論》和《生境倫理的哲學(xué)基石》；⑵構(gòu)建“自然、生命、人”合生存在的生存理性本體論，主要著作《語義場(chǎng)：生存的本體論詮釋》；⑶探討“人的世界性存在”之生存理性形上藍(lán)圖，主要著作《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》；⑷創(chuàng)建生存理性哲學(xué)方法論，主要著作《生態(tài)化綜合：一種新的世界觀》；⑸運(yùn)用生存理性思想-方法重新審查中西倫理傳統(tǒng)，完成倫理學(xué)的生境體系，主要著作《倫理學(xué)原理》和八卷《生境倫理學(xué)》；⑹運(yùn)用生存理性思想和倫理學(xué)理論研究環(huán)境問題，開創(chuàng)災(zāi)疫倫理新學(xué)科和氣候倫理新領(lǐng)域，主要著作《災(zāi)疫倫理學(xué)》和三卷本《環(huán)境治理倫理研究》；⑹運(yùn)用生存理性思想研究《論語》，主要著作《〈論語〉思想學(xué)說會(huì)通研究》（全三冊(cè)）。