回到神話本身的神話學(xué)（神話學(xué)的民俗學(xué)現(xiàn)象學(xué)—先驗(yàn)論革命 全二冊）

　　本書是一部用現(xiàn)象學(xué)直觀與先驗(yàn)論演繹的還原方法，研究神話理論兼及神話學(xué)邏輯史的學(xué)術(shù)專著。本書的討論始于對神話學(xué)理論的經(jīng)典概念所規(guī)定的神話現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性直觀。通過神話概念在理論使用中凸顯的敘事對象—題材內(nèi)容規(guī)定性與信仰意向—體裁形式規(guī)定性的二論背反，指出神話概念的內(nèi)部矛盾起源于傳統(tǒng)神話學(xué)對神話實(shí)踐的理論遮蔽。通過直觀神話信仰意向形式在文化敘事制度實(shí)踐中的觀念功能，進(jìn)而分析地還原文化性敘事表演實(shí)踐的交往意向形式，演繹出文化表演的責(zé)任理念，并通過對責(zé)任理念意向形式的進(jìn)一步分析還原，終演繹出人在道德上應(yīng)然的理性信仰意向形式和意向?qū)ο蟮碾p向結(jié)構(gòu)，即人的純粹理性和任意對純粹理性情感神圣意志的反思性敬重，以及純粹理性情感神圣意志對人的純粹理性和任意的規(guī)定性立法，而這也就是人應(yīng)然的神話（信仰—敘事）性本體存在方式。以此，神話不僅僅是歷史現(xiàn)象，而首先在邏輯上是人應(yīng)然的本原（道德神圣）性、本真（超驗(yàn)真實(shí)）性存在。作為本體條件，神話應(yīng)然地存在于人的任何生活—實(shí)踐（不僅僅是神話）現(xiàn)象的普遍意向形式當(dāng)中。

　　呂微，1952年生，西北大學(xué)歷史系歷史學(xué)學(xué)士，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所民間文學(xué)研究室研究員，主要研究方向是民間文學(xué)一民俗學(xué)理論、學(xué)術(shù)史，以及神話學(xué)理論、中國神話史，著有《中國民間文學(xué)史》（合著）、《神話何為——神圣敘事的傳承與闡釋》等。