經(jīng)驗與教育：朱永新對話杜威（上下冊）

導(dǎo)言 杜威的生平及其主要的教育命題
一 杜威的生平
二 杜威關(guān)于教育的基本命題
章 社會進步源于教育的變革
一切教育通過個人參與人類的社會意識而進行
真正的教育通過對兒童能力的刺激而來
教育過程分為心理學(xué)與社會學(xué)兩個方面
對個人的心理結(jié)構(gòu)和活動要有深入的觀察
必須具有關(guān)于社會狀況和文明現(xiàn)狀的知識
心理和社會兩個方面有機聯(lián)系著
受教育的個人是社會的個人
學(xué)校主要是一種社會組織
教育是生活的過程，不是將來生活的預(yù)備
學(xué)校生活應(yīng)當(dāng)從家庭生活里逐漸發(fā)展出來
教育上失敗的原因
好深刻的道德訓(xùn)練
來自教師的刺激和控制太多
真正中心是兒童本身的社會活動
教育是經(jīng)驗的繼續(xù)改造
教育是社會進步及社會改革的基本方法
社會對于教育的責(zé)任
教師是真正天國的引路人
第二章 學(xué)校應(yīng)成為一種雛形的社會生活
學(xué)校與社會、個體與社會是統(tǒng)一的、協(xié)調(diào)的關(guān)系
兒童需要生動豐富的感官生活
學(xué)校應(yīng)該成為一種雛形的社會生活
兒童是中心
把參與家務(wù)變成獲得知識的機會
為孩子打開一個更廣闊的世界
理想的家庭應(yīng)當(dāng)加以擴大
兒童生長不是出于偶然
兒童的四類興趣
兒童的興趣與原始生活的興趣有一致之處
有話要說和不得不說
兒童生活不亞于成人生活
想象力是兒童生活的媒介
信任兒童的生活
主要的浪費是人的生命的浪費
一切浪費都由于彼此的隔離
小學(xué)與幼兒園如何銜接？
學(xué)校的浪費是與生活的隔離
學(xué)校中各種實踐的目的
用書本或閱讀代替經(jīng)驗是有害的
使各種學(xué)科互相聯(lián)系起來
學(xué)科應(yīng)該與社會生活相聯(lián)系
要使學(xué)科成為兒童行為和品格的必要組成部分
兒童發(fā)展的不同階段有不同的特征
游戲是兒童精神態(tài)度的完整性和統(tǒng)一性的標(biāo)志
不要讓游戲成為單純的娛樂
幼兒園和一年級之間的連續(xù)性
作業(yè)應(yīng)該在智力和實踐之間保持平衡
作業(yè)與興趣
如何培養(yǎng)想象力
兒童沒有自覺的意圖
兒童隨意注意的出現(xiàn)
兒童反省注意的出現(xiàn)
反省能力是受過教育的標(biāo)志
兒童智力發(fā)展的根本需要
歷史是社會生活的力量和方式的記載
歷史是間接的社會學(xué)
學(xué)習(xí)歷史不是為了聚積知識
兒童探究歷史時感興趣的問題
傳記是社會研究的一個元件
第三章 兒童和課程是構(gòu)成一個單一的過程的兩極
兒童世界是具有他們個人興趣的人的世界
兒童的記憶力和知識領(lǐng)域被壓得窒息了
兒童的生活是一個整體
學(xué)科把兒童的世界加以割裂和肢解
兒童與課程之間的脫節(jié)和差別
兒童和課程是構(gòu)成一個單一的過程的兩極
兒童心里所激起的沖動的價值
使教材心理化
第四章 用“道德”的方法養(yǎng)成道德
教育是一樁公眾的事務(wù)
專門的教師應(yīng)該具有權(quán)威性
道德觀念和關(guān)于道德的觀念的區(qū)別
道德目的在一切教學(xué)之中
把道德上的考慮放在重要的地位
不能有兩套倫理原則
兒童不只是要成為投票人或法律服從者
培養(yǎng)有用的習(xí)慣
學(xué)校必須是生氣勃勃的社會機構(gòu)
智力訓(xùn)練和道德訓(xùn)練間可悲的分割
重點應(yīng)放在養(yǎng)成積極有用的習(xí)慣
兒童對自己在干什么應(yīng)有積極的認(rèn)識
社會精神會因不用而萎縮
兒童生來就有要發(fā)表、要做事、要服務(wù)的欲望
道德上的損失
歷史教學(xué)的倫理價值
按照了解社會生活的方式去教
僅僅有良好的意向是不夠的
發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)“性格的力量”
只是禁止是沒有價值的
教學(xué)在智力方面的缺陷
鍛煉兒童的判斷力
讓孩子接觸優(yōu)秀的建筑、音樂、雕刻和繪畫作品
培養(yǎng)道德的可能性
第五章 興趣靠激發(fā)它的條件才能獲得
兒童本能的力量是壓制不住的
興趣是統(tǒng)一的活動
讓兒童擴展自己的眼界
兒童精神的滿足或?qū)庫o
避免為努力而努力
在一定限度內(nèi)阻力會喚起精力
成長中的嬰兒與實物教學(xué)課
擬人化與兒童的社會興趣
發(fā)現(xiàn)兒童的迫切需要和能力
第六章 民主制度需要知行統(tǒng)一的教育
我們把學(xué)校中的學(xué)習(xí)夸大了
學(xué)習(xí)是人不可缺少的事
注意當(dāng)前生長的需要
操之過急會導(dǎo)致傷害
保證身體的健全發(fā)展
獲得知識的真正目的
保持對好書的喜愛
讓孩子成為一個更好、更幸福、更有用的人
家庭生活是教育的中心
從社會環(huán)境中學(xué)習(xí)
兒童日常經(jīng)驗的意義
用獲得初經(jīng)驗的方法來擴大兒童的經(jīng)驗
教師和書本不再是的導(dǎo)師
游戲如此自然和不可避免
通過游戲認(rèn)識世界
重視兒童演戲的本能
使人成為幸福、道德、能干的人
每個兒童都有很強的個性
讓每個學(xué)生都有機會表現(xiàn)自己
教育不能對兒童劃一看待
重視兒童自發(fā)的好奇心和喜歡活動的天性
學(xué)會使自己適應(yīng)他人和整個社會
兒童的社會適應(yīng)
使兒童學(xué)會珍惜健康
學(xué)校的課程的成就只能是極有限的
從向?qū)Ш椭笓]者變?yōu)橛^察者和幫手
學(xué)生如何學(xué)習(xí)公民課？
讓公民參與學(xué)?；顒?br />鼓勵學(xué)生提出問題和產(chǎn)生興趣
體力勞動怎樣才有教育價值？
關(guān)注兒童的健康
“做中學(xué)”的意義
獎賞和高分充其量是人為追求的目標(biāo)
給兒童獨立行動和思考的信心
學(xué)校教育滿足的只是一個階層的人的需要
民主制度需要一種教育
第七章 教育即生活，教育即生長
教育就是生活的社會延續(xù)
教育的必要性
初生的孩子缺乏起碼的能力
形成一個共同體的條件
共同體與空間距離無關(guān)
一切溝通都具有教育性
把經(jīng)驗整理成一定的次序和形式
教育形式之間要保持恰當(dāng)?shù)钠胶?br />教育是一個撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過程
信仰不能硬灌進去
人的活動互相影響
社會環(huán)境能塑造智力和情感的傾向
語言習(xí)慣的形成
榜樣的力量比格言大得多
美感和美的欣賞
間接地通過環(huán)境進行教育
明智家庭和不明智家庭的區(qū)別
學(xué)校的產(chǎn)生
學(xué)校的首要職責(zé)就在于提供一個簡化的環(huán)境
學(xué)校要盡力排除環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象
學(xué)校環(huán)境的職責(zé)在于平衡社會環(huán)境中的各種成分
共同的教材使大家習(xí)慣于統(tǒng)一的觀點
教育中的指導(dǎo)、控制或疏導(dǎo)
我們不能強加給兒童什么東西
一切指導(dǎo)不過是再指導(dǎo)
用強力進行控制無濟于事
兒童對認(rèn)可比較敏感
一個微笑的力量
聯(lián)合起來做共同的事業(yè)
習(xí)慣支配我們，推動我們
不識字和未受教育幾乎是同義詞
教育是一個主動的和建設(shè)性的過程
學(xué)校要與社會相聯(lián)系
青少年的未來決定社會的未來
成人有時不如幼童
未成熟狀態(tài)是向前生長的力量
兒童賦有頭等社交能力
嬰幼期延長能進一步促進社會進步
順應(yīng)環(huán)境與改造環(huán)境
“壞”的習(xí)慣沒有理智
教育就是發(fā)展
常態(tài)的兒童和成人都在不斷生長
不要把成人的環(huán)境作為兒童的標(biāo)準(zhǔn)
離開學(xué)校之后教育不應(yīng)停止
教育保證生長或充分生活的條件
生長的能力
創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望
教育不應(yīng)為預(yù)備將來而忽視現(xiàn)在
生長是不斷地通向未來
于不知不覺中進入未來
解放兒童
遺傳與環(huán)境的關(guān)系
豐富生活自身可以感覺到的意義
教育就是經(jīng)驗的改造或改組
學(xué)校的任性
教育可以從追溯既往和展望未來兩方面解釋
給全體成員以平等和寬厚的條件求得知識
教育的逐步改進能造成更好的社會
對教育目的的致命傷
有目的的行動和明智的行動是一件事
“停停、看看、聽聽”
目的必須是靈活的
合理的目的能改變環(huán)境
目的和手段不能分離
教育目的不能忽視個人的特殊能力和要求
教育目的的價值
從外面強加的教育目的的缺陷
成人容易把自己的習(xí)慣和愿望作為標(biāo)準(zhǔn)
心智的社會化
與個性相反的東西就是平庸
教育上的一個特殊任務(wù)
沒有學(xué)問就不能和別人交往
興趣就是能專心致志、全神貫注
教育不能用快樂行賄
堅強意志的人既不變化無常，又不茍且敷衍
世界上沒有過分的智力活動
沒有興趣，思考也會是草率的
承認(rèn)興趣在教育中的能動地位
第八章 教育即經(jīng)驗的繼續(xù)改造
知識本身不是終目的
單純活動并不構(gòu)成經(jīng)驗
有生長的積累經(jīng)驗才具有生命力
從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)
學(xué)校中“紀(jì)律問題”的主要根源
教育兒童有意義地、雅致地使用體力
造成身心分離的方法都是機械的方法
一盎司經(jīng)驗勝過一噸理論
什么是思維或反思？
思維就是明顯表現(xiàn)經(jīng)驗中智慧的要素
思維乃是一個探究的過程
技能、知識和思維不可分割
思維就是明智的學(xué)習(xí)方法
思維的開始階段就是經(jīng)驗
困難是引起思維的不可缺乏的刺激物
靜止的、冷藏庫式的知識理想有礙教育的發(fā)展
衡量創(chuàng)造性的方法
理智的創(chuàng)造性帶來的快樂
真正的思維
愈少意識到自己在那里施教或受教愈好
只有應(yīng)用才能檢驗思想
教學(xué)法的要素
方法是材料的有效的處理
別人的經(jīng)驗與自己的經(jīng)驗
使每個學(xué)生有機會運用自己的力量
不能把統(tǒng)一方法強加給每一個人
每個人的方法都不一樣
重要的態(tài)度是直接性、虛心、專心和責(zé)任心
反對使學(xué)生明顯地意識到他們是在學(xué)習(xí)或研究
所謂虛心就是保持孩子般天真的態(tài)度
教師為什么熱衷于呆板的方法？
教師僅有學(xué)問還是不夠的
教材發(fā)展的三個階段
技藝和作業(yè)構(gòu)成課程的初階段
任何人都不可能全部掌握積聚的知識
把知識組織到學(xué)生已有的經(jīng)驗中去
心靈從疑難通往發(fā)現(xiàn)
比無知本身更大的敵人
科學(xué)在教育上占有獨一無二的地位
課程要能適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的需要
教育首先必須是人類的
教材需要加以特別的選擇、表述和組織
調(diào)動兒童的自然沖動的身體活動
沒有游戲和工作就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)
學(xué)生作業(yè)應(yīng)該合于人性與日常經(jīng)驗
主動的作業(yè)在教育上的意義
游戲和勤奮并不對立
教育需要提供健康的休閑活動的能力
游戲的規(guī)定性特征不是消遣
游戲和工作都是同樣自由的
把自己的行動在時間和空間上聯(lián)系起來
地理與歷史學(xué)習(xí)不能遠(yuǎn)離日常經(jīng)驗
用地理和歷史解釋我們的生活
歷史和地理之間的相互依賴關(guān)系
地理能喚起人的想象力
不能把科學(xué)和有意義的經(jīng)驗隔離開來
避免傳統(tǒng)的學(xué)究式的學(xué)習(xí)科學(xué)的方法
工具只能通過應(yīng)用來學(xué)習(xí)
科學(xué)在人類活動中產(chǎn)生的影響
使科學(xué)方法深入學(xué)生的習(xí)慣
自然科學(xué)的教學(xué)可能流于形式上的練習(xí)
科學(xué)在課程中必須履行的功能
任何活動都必須運用想象力
手工活動、實驗室練習(xí)以及游戲的教育價值
不能在各種科目建立一個價值的等級
作為一種愉快的經(jīng)驗科目
應(yīng)該對課程進行經(jīng)常的檢查、批評和修訂
工具價值與內(nèi)在價值
組織教學(xué)方法和教材的標(biāo)準(zhǔn)
不要在眾多的教育之中反而把教育遺忘
經(jīng)驗的統(tǒng)一性或整體性
科目的工具的價值和派生的價值
為有用勞動和為閑暇生活做準(zhǔn)備的教育
機器的發(fā)明擴大了閑暇的時間
不自由和不道德的教育
教育要逐步消除經(jīng)濟情境的缺陷
第九章 教育的民主必須消除二元論
消除教育上的二元論
學(xué)會了解自己和人與事物的世界
校外活動不能犧牲目的、機智的主動性和發(fā)明能力
使學(xué)校的游戲和工作理智化
想發(fā)現(xiàn)某種東西就必須對事物做一點什么事
教育不應(yīng)把人文科目和自然科目分開
重視學(xué)生心理發(fā)展的連續(xù)性
給予科學(xué)事實更大的文化價值
兒童需要有單獨活動的時間
思維和食物的消化同樣是一件個人的事情
學(xué)習(xí)不能按照一個單一的模式
科學(xué)發(fā)現(xiàn)的開始
真正的發(fā)現(xiàn)與真正的學(xué)習(xí)
不要把教和學(xué)變成一套機械的東西
一個進步的社會把個別差異視為珍寶
教育上的種種對立
職業(yè)的對立面
防止“機械的忙碌”
沒有人只是一個藝術(shù)家
教師不僅是教書匠
天下可悲的事
什么是適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)？
職業(yè)好像磁鐵和膠水
人類占優(yōu)勢的職業(yè)就是生活
早期的職業(yè)預(yù)備都是間接的
青年的職業(yè)準(zhǔn)備
使工人了解職業(yè)的基礎(chǔ)與意義
不能把職業(yè)教育解釋為工藝教育
訓(xùn)練未來工人適應(yīng)變化的能力
哲學(xué)、教育和社會改造是攜手并進的
哲學(xué)乃是作為審慎進行的實踐的教育理論
品德培養(yǎng)是學(xué)校教學(xué)和訓(xùn)練的一個目的
在困難面前堅持工作
認(rèn)識學(xué)科科目的社會意義
道德和整個性格有關(guān)
威脅著學(xué)校工作的巨大危險
學(xué)校本身必須是一種社會生活
學(xué)校是一個雛形的社會群體
校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與校外學(xué)習(xí)連接起來
學(xué)校和社會隔離的原因
做一個有用的好人
有意識的生活
道德教育重要的問題是關(guān)于知識和行為的關(guān)系
發(fā)展有效地參與社會生活的能力的教育
第十章 教育哲學(xué)通過對前提的反思以澄明教育的本質(zhì)
教育不是奢侈品，是必需品
教育不可少是因為“生”與“死”兩件事
教育哲學(xué)就是要使人知道所以然
時代需要教育哲學(xué)的指揮
沒有教育就沒有長進
教育與人生日用愈趨愈遠(yuǎn)
指揮與改造教育好像駛一只船
教育不是個人的事業(yè)
兒童就是教育的本身
如何才能當(dāng)?shù)媒處?、講得教育？
教育是很有趣味的事業(yè)
學(xué)科是聯(lián)絡(luò)兒童與社會的過橋
沒有興趣，自然覺得困難
好學(xué)是人的天性
制造白癡的學(xué)校制度
重視兒童求學(xué)中的苦樂
游戲與做工對于身體的意義
游戲能夠培養(yǎng)通力合作的團隊精神
游戲具有知識教育的價值
游戲不是擱糖的教育方法
兒童的心理與做戲很有關(guān)系
容易用做戲來幫助的學(xué)科
用演戲輸入知識的方法
做戲也可以養(yǎng)成道德的習(xí)慣
引起兒童有選擇的能力和安排的能力
演戲使兒童的知識影像格外明了、正確
演戲能養(yǎng)成通力合作的精神
工作與游戲在兒童眼里區(qū)別不大
教育的目的是要養(yǎng)成良好公民
好公民貴能互相監(jiān)督和糾察
好公民的非政治的一方面
做良好公民的意義
社會的改良全賴學(xué)校
用好習(xí)慣抵抗壞習(xí)慣
使兒童有世界的眼光
怎樣使兒童變成社會的分子？
學(xué)校的生活必須處處與社會的生活有關(guān)
預(yù)備將來是教育的結(jié)果，不是目的
不是現(xiàn)在的長進，便是不長進
樣樣都要知道，結(jié)果一樣都不能知道
相信人的智慧可以解決種種困難
重要的是科學(xué)態(tài)度和精神
科學(xué)教育的錯處在于人事分離
兒童的習(xí)慣于他的一生有很大的影響
初等教育的目的在養(yǎng)成能力、技能和習(xí)慣
中學(xué)自身應(yīng)該完全獨立
美國的學(xué)制與德國的學(xué)制
一些不容易記的名詞本身就沒有用處
應(yīng)該把歷史當(dāng)活的東西
讓地理歷史兩科與人生發(fā)生關(guān)系
勞動與閑暇的分離
千萬不要認(rèn)定某種人天生做某種事業(yè)
教育應(yīng)該用將來的工業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)
危險的大問題是工人對于工作沒有趣味
很穩(wěn)妥的職業(yè)教育的預(yù)備
沒有弊病的專門教育
教育的的、后的目的是道德教育
用知識的教育做到道德教育的目的
紙面上的道德教育能夠影響行為嗎？
知識為什么不能影響人的行為？
責(zé)任心的兩層
現(xiàn)在的學(xué)校只對教員和教科書負(fù)責(zé)任
教育的問題
道德有三個部分
使每種學(xué)科都是社會的
共同的語言與共同的生活
道德教育無往不在
道德教育重要的是“個性”與“社會”的關(guān)系
學(xué)校本身就是社會生活
領(lǐng)袖和輔從同時交互并做
布羅克魯斯脫斯的床
第十一章 道德是個體發(fā)展與社會進步的內(nèi)在統(tǒng)一
道德不是強制的、造作的
要緊的是精神的觀念和知識能力的生長
教育程度愈高義務(wù)愈多
道德在于為人類謀公共幸福
道德問題是社會要緊的問題
情緒為人生增添色彩
人能做情緒的主人
消極的道德不如積極的道德
使思想與情緒得其均衡
青年時期，情緒強
善用群性又不失個性
同情是社會的黏合劑
同情驅(qū)迫我們做善，也能驅(qū)迫我們造孽
自愛博愛，自尊尊人
自為和為人并不是的相反
自私與不自尊是痛苦之源
尊重自己的理想主張
自培自發(fā)很要緊
助人要能使他自助、自立、自救
觀念如燈，欲望像火
制度能陶鑄人性
自由的真義是創(chuàng)造
心縮小了人就不能向上發(fā)展了
第十二章 是否將兒童的經(jīng)驗作為教育的出發(fā)點是區(qū)分新舊教育的根本
教育即是生活
如果沒有學(xué)習(xí)，就不能生存
文化的遺傳與改造
兒童要學(xué)的心非常深切
兒童的知識絕不是成人可以裝進去的
兒童有一種“與生俱來”的能力
兒童如何學(xué)成一種語言？
要顧兒童的需要
要應(yīng)用兒童原有的動作
要有好環(huán)境刺激兒童的需要
教師不過是用來輔助的、指導(dǎo)的
做得好樂趣自然發(fā)生
什么才是好學(xué)生？
為什么兒童對學(xué)習(xí)不感興趣？
不能使人發(fā)生感情的教育不是好教育
恐嚇與獎?wù)T的方法總不是萬全之計
教育即是生長
教育目的是把現(xiàn)在和“將來”結(jié)合起來
學(xué)校教育為什么與社會越來越遠(yuǎn)？
學(xué)習(xí)是由內(nèi)部所生的自然趨向
理想的學(xué)校
教材要從成人和兒童兩個方面看
教師的目的是改造經(jīng)驗
教師應(yīng)有活潑又生氣的傳授
為什么兒童一入學(xué)校活潑的精神就逐漸減少？
兒童的直接經(jīng)驗從哪里來？
校內(nèi)與校外不同的地方
設(shè)法教兒童生出求知的欲望
沒有必要常?？紗柋P駁孩子
兒童的經(jīng)驗是從他所接觸的環(huán)境生出來的
新教育與舊教育的不同根據(jù)
學(xué)校不可以只偏重讀書作文這兩層
兒童學(xué)習(xí)語言個用處是做普通的工具
必須養(yǎng)成到圖書館參考的習(xí)慣
歷史和兒童經(jīng)驗之間有一種橋
歷史課為什么沒有趣味？
歷史只要教授得法絕不會沒有趣味
從歷史中看見過去與現(xiàn)在的關(guān)系
教授歷史應(yīng)該以“現(xiàn)在”為起點
科學(xué)不應(yīng)該與人生日用相去很遠(yuǎn)
科學(xué)以方法為要緊
科學(xué)方法須養(yǎng)成的是觀察的習(xí)慣
思想發(fā)展必須仔細(xì)思考不盲從
教師應(yīng)當(dāng)常?？疾樽约旱某煽?br />觀察的習(xí)慣要早早養(yǎng)成
科學(xué)的方法不能有一點茍且
制馭環(huán)境必須采用分析的方法
社會問題的分析
養(yǎng)成綜合的習(xí)慣
科學(xué)是應(yīng)人生實際需要而起的
教授科學(xué)應(yīng)該把照顧兒童的經(jīng)驗興趣和系統(tǒng)性結(jié)合起來
小學(xué)校里做職業(yè)教育犧牲太大
一切教育都帶有職業(yè)的性質(zhì)
一國的命脈在那些不被注意的小店鋪上
凡是徒弟伙計等總要與學(xué)校有一種關(guān)系
要有傳播知識的機關(guān)
實業(yè)必須教育
人應(yīng)當(dāng)閑逸，也應(yīng)當(dāng)工作
自由和訓(xùn)練的沖突
從訓(xùn)練生出來的流弊
真正的訓(xùn)練
養(yǎng)成兒童的公開心
兒童應(yīng)該曉得知識沒有達到止境
創(chuàng)造發(fā)明是在方法上
學(xué)校里要培養(yǎng)注意的能力
把校內(nèi)的學(xué)科與校外的生活聯(lián)結(jié)
學(xué)校里必須使兒童有自由選擇的機會
沒有責(zé)任心就沒有自由
要利用和滿足兒童的欲望
“道德”與智育有關(guān)
第十三章 平民教育即全民教育、全人教育
什么叫平民主義的教育？
把個人所有的特性各各發(fā)展出來
個性的發(fā)展，是共和國家的基礎(chǔ)
人人須共同作業(yè)
人民求學(xué)的主旨，就是求生活的道理
教育所以發(fā)展人之天賦，故必注意其個性
對于生徒之個性，必詳密觀察
教師要研究知識的利用方法
教育之目的在使個人完全發(fā)達
教育之真義
不能使學(xué)生應(yīng)用，必?zé)o一毫成效
因材施教、臨機應(yīng)變，始可謂活教育
為教師者當(dāng)養(yǎng)成自動之能力
教育不應(yīng)該摧毀兒童固有之本能
教師方法不當(dāng)會摧殘兒童的本能與責(zé)任心
當(dāng)以兒童為教學(xué)中心
有知識若不能應(yīng)用，與無知者等
陶冶無數(shù)兒童之責(zé)任，全在一般之教師
游戲的作用
使全國小孩子都得到游戲運動的機會
注重手的活動
注重天然物象的觀察和實驗
教育不應(yīng)該“只養(yǎng)成一種記憶力”
不要隨著人家亦步亦趨
舊教育的特點是注入主義
公民的四種資格
學(xué)校不只是學(xué)生專門求學(xué)的地方
學(xué)校里要有正當(dāng)?shù)幕ブ?br />要學(xué)得處世的手段和方法
德育問題無往而不在
良好品格應(yīng)以良好習(xí)慣養(yǎng)成之
養(yǎng)成社會道德之方法
真正之學(xué)生自治
從錯誤中成長
女子的教育很重要
公共體育場、公園等很可以培養(yǎng)精神
學(xué)校體育要促進社會體育
體育健全，智德兩育自然可以圓滿
社會的改良全在學(xué)校怎樣培植學(xué)生
培養(yǎng)自治的精神與人格
人的精神必借教育而發(fā)達
教育創(chuàng)造國家和社會的幸福
城市與鄉(xiāng)間應(yīng)該受同等的教育
教育與實業(yè)要和衷共濟
把實業(yè)當(dāng)作發(fā)展教育的利器
高等學(xué)問必基之以國民教育
無國民教育，則人無團結(jié)力
以國民教育為神圣
一個人有一個人的特性
一切精神作用，內(nèi)容很是復(fù)雜的
一歲至三歲所受天然之教育
學(xué)校教育必因校外之教育而利導(dǎo)之
教者要察學(xué)者之需要而納之
不見之于行事，乃無用之學(xué)
教育要義在以書本合經(jīng)驗
教育應(yīng)該注重學(xué)生的經(jīng)驗
兒童得天然環(huán)境社會環(huán)境陶冶之力居多
不能把知識強納兒童腦中
兒童智識能以小及大，以近及遠(yuǎn)
完全無憾之教育者
學(xué)校自然有保守的傾向
拿教育來改造社會
教授兒童須知他們必定有一種需要
學(xué)校為什么把聰明活潑的精神消滅于無形？
用藏雞蛋的方法教育兒童行不通
活動兒童的五官四肢
越是普通，才越是原理
第十四章 通過職業(yè)而教育以消除勞心勞力對立
打破智識界和勞動界的階級分隔
提倡職業(yè)教育應(yīng)該顧及社會和國家
資本家也應(yīng)該受教育
勞動家的教育要從大處著想
應(yīng)該注意利用勞動者的余暇
教育的仇敵就是讀書與工作分途
不能輕視鄙棄專門教育
為國死容易，為國生很難
第十五章 教師即教育家
教育領(lǐng)袖的三要素
教育家的三種知識
老教師不繼續(xù)研究很危險
學(xué)校的“空氣”
教育家須明白所做的事業(yè)對于社會的關(guān)系
信仰為物，有價值
教員應(yīng)當(dāng)常常帶一本日記簿
師范生的精神
領(lǐng)袖的兩方面責(zé)任
教育者應(yīng)有的精神
知識是無量的
求學(xué)的不同境界
學(xué)校的中心是學(xué)生，不是科目
同天真爛漫的兒童往來是更快樂的事情
小學(xué)教員對于社會的責(zé)任很大
學(xué)校同社會，是息息相關(guān)的
今日的學(xué)校同將來的社會很有關(guān)系
引起學(xué)生求智心的興味很要緊
改造社會，是教師的天職
教科書不過為教育者陶鑄學(xué)生人格之一器械
做教師的人重要的性格就是熱心
無論哪種職業(yè)都有它自己的精神
要有同情的、互助的精神
各種職業(yè)中重知識的就是醫(yī)學(xué)與教育
職業(yè)精神發(fā)展過程中的大阻力
如何承認(rèn)教師職業(yè)是高尚、可敬的
教育有三個要素
教育的目的是造成社會上有用的分子
教育要順著社會的潮流走去
社會變遷對教育的影響
為什么教師不能進步？
把對于知識的愛力傳染到兒童身上
教師要努力將自己造成一個學(xué)者
教師必須研究心理學(xué)
自然科學(xué)使人的生活和社會的趨勢兩相順應(yīng)
自然科學(xué)可以用適當(dāng)?shù)姆椒ń探o兒童
學(xué)校應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的本性
舊式教育使學(xué)生對于求學(xué)上不甚注意
學(xué)一事就得一事的好處
游戲是利用兒童天性的好方法
中國的教育可以多設(shè)幼稚園
二百萬兒童與四百萬大兵
手工的重要目的
拿教育做發(fā)展本能的工具
第十六章 培育智慧是教育的根本目的
智慧不是一旦得到就可以永久保用的東西
生長自身才是的“目的”
教育總是重視將來而輕視現(xiàn)在
作為人生要務(wù)的教育過程
教育的目的是能獲得進一步的教育
人的社會性的心臟在于教育
解放和發(fā)展各個人的能力是檢驗政府的標(biāo)準(zhǔn)
進步學(xué)校與傳統(tǒng)的學(xué)校的不同
共同的精神和目標(biāo)
再沒有什么比教育更為危險
分等的需要是智商測驗重要性的根據(jù)
應(yīng)該重視特殊的能力
活動和結(jié)果的質(zhì)比任何量的因素更為重要
可能的東西比已經(jīng)存在的更為重要
學(xué)習(xí)至少包括三個要素：知識、技能和品格
提出新問題、新研究的智力工作
增進對教育的理智的控制和理解
教育科學(xué)的意義
實踐是檢驗教育的位的標(biāo)準(zhǔn)
教育科學(xué)不是獨立的
教育哲學(xué)是教育科學(xué)的一種資源
教育是自治的
科學(xué)使從事教育的人更聰明
教育的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)在進行之中
教育是一個無止境的圓形或螺旋形的東西
第十七章 反省思維是內(nèi)含結(jié)果的連續(xù)性思維
一些學(xué)校存在著課程繁多的弊病
科學(xué)的思維態(tài)度同兒童和青年的學(xué)習(xí)相關(guān)聯(lián)
反省思維是一種好的思維方式
反省思維是連續(xù)性的
思維實際上是信念的同義語
進行主動的、持續(xù)的和周密的思考
反省思維把信念建立在證據(jù)的基礎(chǔ)上
反省思維和一般的思想具有顯著的不同
思維由某種事物作為誘因而發(fā)生
思維的價值
文明人和野蠻人的不同
思維需要細(xì)心而周到的教育的指導(dǎo)
培養(yǎng)靈敏的好奇精神和自動的追求意識
真誠熱情的態(tài)度乃是一種理智的力量
理智的責(zé)任心是真誠的保證
為了進入科學(xué)的王國，我們必須變得像小孩子一樣
避免教學(xué)中的獨斷主義
在各個方面都反應(yīng)緩慢和愚笨的人是相當(dāng)稀少的
有時反應(yīng)的遲緩與思考的深入緊密相聯(lián)
研究一些名人傳記是有益處的
任何學(xué)科都可以成為智能的學(xué)科
“觀念的連續(xù)”與理智的力量
把思想放在掌握學(xué)科上面
檢驗思維的準(zhǔn)繩
發(fā)現(xiàn)和安排有價值的作業(yè)
疑惑是科學(xué)和哲學(xué)的創(chuàng)造者
激發(fā)求異精神并使其保持活力
為學(xué)生留下終身智力影響的教師
養(yǎng)成基本和持久的習(xí)慣、態(tài)度和興趣
榜樣比訓(xùn)導(dǎo)更為強大有力
教師人格的影響和課業(yè)的影響是完全融合的
不要以己度人
不要過分地依靠教師的個人影響
訓(xùn)練性學(xué)科可能脫離實際
技能性學(xué)科容易變成純機械式的
知識如何轉(zhuǎn)化為發(fā)展智慧？
靠記憶得來的知識與靠思維得來的知識
兒童重要的事情是他同父母姐妹的關(guān)系
學(xué)習(xí)就是要學(xué)會思維
只有理解了的東西才稱之為知識
反省思維的習(xí)慣訓(xùn)練要從兒童開始
真正的自由是理智的
良好思維習(xí)慣的核心
實際的反應(yīng)能使模糊的東西變得清楚易懂
學(xué)校為什么不能發(fā)展理解的能力？
只有理解才是真正的學(xué)習(xí)
概念在教育中的重要意義
對觀念的關(guān)系要有濃厚興趣
事實與意義不能夠分離
完滿的思維活動的條件
教育應(yīng)該是經(jīng)驗的解放和擴充
控制身體是一個理智的問題
兒童的社會適應(yīng)很重要
語言是社會適應(yīng)的重要的工具
兒童很少是通過有意識的模仿來學(xué)習(xí)的
成人在兒童心智的發(fā)展中起著很大的作用
游戲態(tài)度比游戲本身更為重要
不要用成年人的標(biāo)準(zhǔn)去判斷兒童活動的價值
不要把游戲和工作截然分開
幫助兒童擴展和更精確地認(rèn)識現(xiàn)存事物
兒童眼中的世界充滿著神秘和希望
引起兒童興趣的事情
有啟發(fā)意義的、開發(fā)人心智的實驗方法
僅憑興趣還是很不夠的
把人的思想引向一個新的境界
學(xué)習(xí)新經(jīng)驗應(yīng)注重兒童已經(jīng)熟悉了的東西
較好的是好的之?dāng)?br />培養(yǎng)兒童的思維習(xí)慣
理論思維不是比實際思維更高的類型
不應(yīng)當(dāng)強行把所有的學(xué)生納入一個類型或模式之中
教育的目標(biāo)在于取得兩種思維的平衡
真正的無知是更為有益的
語言的三種用途
指導(dǎo)學(xué)生的口頭和書面語言
只有采取主動的活動，才能明確文字的意義
兒童的心智為什么會趨于狹隘？
如何讓學(xué)生們掌握豐富詞匯？
教師有壟斷連貫敘述的習(xí)慣
不應(yīng)該打亂教材的完整性
強調(diào)避免錯誤導(dǎo)致的后果
第十八章 教育不是把知識裝進學(xué)生的腦袋
觀察應(yīng)包含主動的探究
觀察應(yīng)當(dāng)引進戲劇性的懸念因素
觀察應(yīng)具有科學(xué)的性質(zhì)
如何通過知識的傳授獲得理智的財富？
不能滿足于粗枝大葉和呆板無效的觀察
任何思維都有獨創(chuàng)的成分
不要讓教材成為妨礙有效思維的障礙物
講課方法是對教師能力的嚴(yán)峻考驗
心智不是一張自動地吸收和保存墨水的吸墨紙
講課的三個目的
講課應(yīng)當(dāng)成為一種情境
給學(xué)生留下持久的印象的教師
令人生厭的、敷衍了事的教師
教科書必須用來作為手段和工具
運用舊材料解決新問題
不要把上課變成猜謎游藝會
不要打斷觀念的連續(xù)性
把舊材料放在新材料所提供的新框架之中
對未來的課題應(yīng)有更多的詢問
允許學(xué)生有從容不迫的思想上的消化的機會
教師是領(lǐng)導(dǎo)者
教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生心智的研究者
教師必須對個人所教的學(xué)科有特殊的準(zhǔn)備
對任何學(xué)科教學(xué)的檢驗標(biāo)準(zhǔn)
有意識的總結(jié)和組織是必要的
關(guān)注微妙的潛伏期
游戲不能變成“傻淘傻鬧”
工作不應(yīng)該變成苦役
把自由的游戲和認(rèn)真的思考結(jié)合起來
真正的教師就是藝術(shù)家
思維必須用來對付新的、不確定的和疑難的問題
真正的傳播知識包含著思想的傳導(dǎo)
第十九章 將學(xué)校建成微型共同體
教育理論和實踐的距離總是那么巨大
學(xué)校是一個小規(guī)模的合作化社會
需要分級的是材料，而不是學(xué)生
傳統(tǒng)課程在智育方面的極度貧乏和缺乏組織
在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗中尋找一些東西
不要造成課程內(nèi)容的臃腫和膚淺
課程的軸心
可靠地、安全地和有成效地去應(yīng)付未來
民主的思想并不黯淡
民主是一種共同生活方式
科學(xué)和技術(shù)都不是非人格的宇宙的力量
新科學(xué)從距離人生事務(wù)遙遠(yuǎn)的事物上開始
用一個自由的精神去鼓舞職業(yè)教育
科學(xué)、教育和民主目標(biāo)合而為一
啟發(fā)是從經(jīng)驗和觀念的交流中得來的
教育不是的工具，但它是的工具
美國的家庭和東方的家庭根本不同之處
得力的統(tǒng)一利器就是公立的中小學(xué)校
第二十章 教育是在經(jīng)驗中，由于經(jīng)驗和為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程
教育哲學(xué)的任務(wù)
思考教育本身的含義
新教育和進步學(xué)校是對傳統(tǒng)教育的一種批評
新教育實踐中所蘊含的教育哲學(xué)
自由的含義究竟是什么？
不能把經(jīng)驗和教育直接地彼此等同起來
進步教育不是無計劃的隨意蠻干
只有教育改革家和革新者才感到需要教育哲學(xué)
新教育同生長的原則協(xié)調(diào)一致
過分縱容兒童的影響
教育和經(jīng)驗必須聯(lián)系起來
重要的態(tài)度是能養(yǎng)成繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望
樸素的常識和判斷力
教育應(yīng)當(dāng)是一種永遠(yuǎn)現(xiàn)時的過程
沒有兩個人是完全一樣的
教育計劃的堅定性與可變性
教育要創(chuàng)造自我控制的力量
教育是合作而不是命令
新教育學(xué)校的一條格言
生長的連續(xù)性原則必須成為教師的座右銘
教育者要使自己有一種往前看的長遠(yuǎn)目光
關(guān)于知識性教材的選擇和組織
少年兒童的經(jīng)驗集中于一些人和家庭之中
新教育的道路是一條更艱辛和更困難的道路
我們所缺少的是純粹的和簡單的教育
進步教育運動廣泛顯著的成就
舊教育根本的權(quán)威主義還以多種多樣的形式繼續(xù)存在著
使教育過程成為真正的師生共同參與的過程
進步教育的本質(zhì)是不斷進步
“新”總是相對的新，而不是的新
改變習(xí)慣是一個緩慢的、困難的和復(fù)雜的過程
訓(xùn)練方法形成品格
為了創(chuàng)造一個民主社會，我們需要一種教育制度
第二十一章 現(xiàn)代教育的趨向
學(xué)校就是縮小的集中的社會
辦教育還是應(yīng)該指導(dǎo)利用孩子的本能
使兒童發(fā)生當(dāng)前的愉快滿意
學(xué)校教育應(yīng)該注重學(xué)生社交的天性
心理學(xué)和教育學(xué)不是包醫(yī)百病的教育神方
舊式的知識論如同守財奴的積財觀念
知識的價值，全在它的實用
舊式的知識論在教育上發(fā)生的惡果
硬裝食物到雞鴨肚子里去的教學(xué)方法
博學(xué)而無用的知識貴族
守舊的風(fēng)氣與古人的教訓(xùn)
不能把知識看作獨立存在的現(xiàn)成物品
現(xiàn)在的母教
現(xiàn)在的新教育是拿兒童做起點的
使學(xué)生的生活就是精彩的社會生活
應(yīng)該把當(dāng)小學(xué)教員認(rèn)作一件寶貴的終身大事
一國的教育，決不可胡亂模仿別國
科學(xué)的發(fā)達來自活動的天性
利用科學(xué)教育和物質(zhì)文明增加人民的幸福
教員要既熱心又有方法
舊教育的缺點在以“科目”當(dāng)作“目的”
選擇教材的兩種標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)生沒有不喜歡求知識的
當(dāng)拿教材作為一種富強國家的緊要的工具
養(yǎng)成一種有生氣的兒童和青年
為什么要注重女子教育？
現(xiàn)在的女子，是未來的母親
學(xué)校要培養(yǎng)主動的道德
運動、手工與人身體有關(guān)系
中國的兒童總嫌不活動
培養(yǎng)新國民精神宜在體育入手
大學(xué)的重要不在它所教的東西
大學(xué)與公共利益
主題索引
參考文獻
后記