儒學的超越性與實踐性問題研究

緒論
章  中國文化“一個世界”的特點
  一  中國文化中的巫史傳統(tǒng)
  二  中西文化之不同
第二章  先秦至宋明時期儒家代表人物思想的超越性與實踐性
  一  孔子思想的超越性
  二  孟子思想的超越性
  三  荀子的思想有無超越性
  四  二程與朱熹哲學的超越性
  五  陸九淵與王陽明心學之不同
  本章小結(jié)
第三章  先秦儒學的道統(tǒng)與外王論
  一  孔子對禮樂制度的恪守及道統(tǒng)仁學的確立
  二  孟子之仁政
  三  荀子重視義與禮
第四章  漢代的天人感應論與讖緯迷信
  一  董仲舒的天人感應論
  二  漢代儒學用讖緯迷信論證皇權(quán)合法性的荒唐性
第五章  王安石對內(nèi)圣外王的兼顧以及理學家對內(nèi)圣的偏重
  一  王安石的學術(shù)與理學家對它的批判
  二  理學家對內(nèi)圣的偏重
第六章  蘇軾思想的超越性與實踐性
  一  再論蘇軾的哲學思想
  二  蘇軾的哲學思想及其荀學特色
  三  相輔相成：蘇軾貶謫生涯中的哲學與文學
第七章  相與為體：船山哲學思想簡論
  一  船山論知覺之心與仁義之心
  二  在情才上立其大者
  三  存理與遏欲上的相與為體
第八章  船山的荀學思想及自然氣本論
  一  船山的兩層存有論
  二  孟學與荀學進路的差異
  三  自然氣本論與禮教主義的超越性與實踐性
第九章  性可不善乎：論船山在人性善惡上的一個轉(zhuǎn)向
  一  《尚書引論》中的人性論
  二  《讀四書大全說》中的人性論
  三  《張子正蒙注》《思問錄》中的人性論
  四  余論
第十章  論船山《相宗絡索》的獨特性與價值
  一  用志來解釋七識是船山的獨特之處與成就
  二  八識理論深化了船山前期著作中志與意的關系及其相關思想
  三  八識是真如本體，作為真如本體的八識
  四  大乘頓悟與唯識宗漸悟的統(tǒng)一
  五  對學界《相宗絡索》研究的回應
第十一章  王陽明的覺民行道
第十二章  現(xiàn)代儒學及其實踐性
  一  牟宗三的良知坎陷說及相關批評
  二  在鄉(xiāng)村建設中發(fā)展儒學
  三  賢能政治
  四  儒家傳統(tǒng)與中華法系