伊斯蘭教與堅(jiān)持中國化方向研究

　　伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，其本土化的實(shí)踐與其傳播和發(fā)展軌跡如影隨形。自唐宋以來，伊斯蘭教傳入中華大地開始，就堅(jiān)持了中國化方向，走出了中國化之路，凝聚了中國化智慧，積累了中國化經(jīng)驗(yàn)。伊斯蘭教在中國傳播和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，呈現(xiàn)出與中國社會(huì)和諧相處的特點(diǎn)。伊斯蘭教中國化的進(jìn)程是外來伊斯蘭文化融入中國傳統(tǒng)文化和民族文化并與中國社會(huì)相融共進(jìn)的進(jìn)程，而中國傳統(tǒng)文化起著主導(dǎo)作用。中國伊斯蘭文化是在本土配置并形成自己的體系，因此它也是中華文化的有機(jī)組成部分。伊斯蘭教中國化的進(jìn)程是一個(gè)不斷行進(jìn)的過程，是一個(gè)不斷適應(yīng)中國社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，并與中華各民族共同奮斗，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的進(jìn)程。堅(jiān)持伊斯蘭教的中國化方向，要發(fā)揮伊斯蘭教界的積極性和主動(dòng)性，使中國伊斯蘭教界自覺推進(jìn)宗教中國化，這就要求我們不僅要堅(jiān)持中國化的正確方向，還要把握中國化的正確方法。宗教的主體是宗教界人士和信教群眾，堅(jiān)持宗教中國化方向主要靠他們自覺自愿，要使他們認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持我國宗教中國化方向，不是要改造宗教、改變信仰，而是要使各宗教更好地適應(yīng)社會(huì)，更充分地發(fā)揮積極作用。這是我們研究堅(jiān)持伊斯蘭教中國化方向的基本認(rèn)識(shí)。伊斯蘭教中國化研究是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。2016年我們承擔(dān)中央統(tǒng)戰(zhàn)部民族宗教專項(xiàng)研究項(xiàng)目《伊斯蘭教中國化問題研究》，對(duì)伊斯蘭教中國化歷史與現(xiàn)狀問題進(jìn)行了梳理和研究。由于課題本身的要求和局限，我們未能比較系統(tǒng)和全面地對(duì)我國伊斯蘭教中國化問題進(jìn)行綜合性研究。因此，《伊斯蘭教與堅(jiān)持中國化方向研究》是在這個(gè)課題原有的基礎(chǔ)上的拓展和深入。畢竟，《伊斯蘭教與堅(jiān)持中國化方向研究》是對(duì)伊斯蘭教中國化理論與實(shí)踐研究的一次嘗試和探索，難免存在不足和缺憾。希望大家批評(píng)指正。作為國內(nèi)首部研究伊斯蘭教中國化的著作，我們只能是拋磚引玉，為推動(dòng)此項(xiàng)研究盡綿薄之力。

　　高占福，中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院研究員。歷任甘肅省民族研究所副所長、甘肅省民族宗教事務(wù)委員會(huì)調(diào)研室主任、《甘肅民族宗教》雜志主編、國家民族事務(wù)委員會(huì)民族問題研究中心處長、中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院副院長、中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)教育工作委員會(huì)副主任等職。長期從事中國伊斯蘭教及回族研究，主要著作有：《西北穆斯林社會(huì)問題研究》《伊斯蘭教與中國回族穆斯林社會(huì)》《伊斯蘭教與中國穆斯林社會(huì)的現(xiàn)代化》（主編）《臨夏回族史話》（主編）等。在《世界宗教研究》《中國宗教》《世界宗教文化》《回族研究》《西北民族研究》《中國民族報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物和報(bào)刊上發(fā)表論文和文章250多篇。敏俊卿，副編審，中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)新聞發(fā)言人、《中國穆斯林》雜志副主編，中央民族大學(xué)民族學(xué)博士，中國社科院世界宗教研究所宗教學(xué)博士后，中國回族學(xué)會(huì)副秘書長。從事民族關(guān)系、中國伊斯蘭教研究。出版著作《中間人：流動(dòng)與交換——臨潭回商群體研究》《伊斯蘭教與中國穆斯林社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程》（合著）《回族歷史文化簡述》（合著），先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇，主持和參與各類科研項(xiàng)目10余項(xiàng)。曾獲全國優(yōu)秀博士學(xué)位論文提名獎(jiǎng)（2011年）、國家民委民族問題研究成果二等獎(jiǎng)、中央民族大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文、中國社科院世界宗教研究所優(yōu)秀博士后出站報(bào)告等獎(jiǎng)項(xiàng)。