叔本華論生存與痛苦

　　叔本華是德國(guó)哲學(xué)家，他創(chuàng)立了意志哲學(xué)，第一個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河。他認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量，世界的本源是意志，世界只是意志的表象。物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤說(shuō)過(guò)，叔本華是西方最偉大的學(xué)者。 《叔本華論生存與痛苦》選自叔本華的后期著作《附錄和補(bǔ)遺》和《作為意志和表象的世界》第二卷。叔本華認(rèn)為，意志是構(gòu)成這個(gè)世界一切事物內(nèi)在的、真正的核心，是“自在之物”，屬于形而上；我們所看見(jiàn)的自然界中的物質(zhì)（包括人、動(dòng)植物、無(wú)機(jī)體等）都是基本生命力、自然力，亦即意志的載體；豐富多樣的現(xiàn)象世界是意志在各個(gè)級(jí)別客體化的結(jié)果。人類是意志蕞高級(jí)別的現(xiàn)象，智力則是派生的，是為盲目的意欲配備的、幫助其生存和發(fā)展的工具，在本質(zhì)上與動(dòng)物的爪、牙、翼沒(méi)有區(qū)別。因?yàn)椤耙庵尽焙汀爸橇Α笔菢?gòu)成我們這一現(xiàn)象世界的兩要素，這兩者的本質(zhì)以及相互間的關(guān)系構(gòu)成了叔本華哲學(xué)思想的核心問(wèn)題。本書(shū)稿輯選的文章也都圍繞這一對(duì)核心問(wèn)題進(jìn)行多方面的討論，《論女人》中有一些讀起來(lái)讓女性頗不舒服的狹隘評(píng)論，令人想起叔本華與母親的惡劣關(guān)系 。《論政治》探討了法學(xué)和政治學(xué)的關(guān)系，在《論自殺》中叔本華對(duì)自殺“罪行”進(jìn)行了辯護(hù)并分析了自殺的緣由，“自殺用虛假的解脫取代了從這個(gè)悲慘世界解脫的真實(shí)之路，其實(shí)自殺行為與蕞高道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)背道而馳。不過(guò)如果基督教教士們就此要給自殺打上犯罪的烙印，恐怕（自殺在）此處的迷失行為與犯罪行徑依然有著遙不可及的距離” ，“一旦生活的可怖超越了對(duì)死亡的恐懼，人便能坦然地為自己的生命畫(huà)上句號(hào)”?！墩摖?zhēng)術(shù)》討論的是如何辯論，總結(jié)了37種辯論的技巧?！哆壿嬇c辯證法》 分析了詭辯術(shù)和詭辯術(shù)的技巧。在《論藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)》中叔本華認(rèn)為，哲學(xué)與藝術(shù)的根基是相同的，“實(shí)用藝術(shù)之母是貧乏，審美藝術(shù)之母是富余。實(shí)用藝術(shù)之父是知性，但審美藝術(shù)之父卻是天才，是某種形式富余的天才，其認(rèn)識(shí)能力的過(guò)剩足以超越為意志服務(wù)所需要的程度” 。在其余幾篇章，叔本華講述了生存的虛無(wú)和人世的痛苦，分析了形而上學(xué)之于人類的必要性，等等。譯者的本意是將叔本華原本的思想轉(zhuǎn)述給讀者，讓讀者可以沒(méi)有阻礙地閱讀與欣賞叔本華的作品，可以輕松愉快地談?wù)撆c批評(píng)叔本華的想法。

　　叔本華（Arthur SchopenhauerArthur ，1788—1860）是德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯克）一個(gè)異常顯赫的富商家庭，自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒(méi)有子女，以狗為伴。叔本華家產(chǎn)萬(wàn)貫，但不得志，一直過(guò)著隱居的生活。25歲發(fā)表了認(rèn)識(shí)論的名篇《論充足理性原則的四重根》。30歲完成了主要著作《作為意欲和表象的世界》，首版發(fā)行500本，絕大部分放在倉(cāng)庫(kù)里。53歲出版《倫理學(xué)的兩個(gè)根本問(wèn)題》。62歲完成《附錄和補(bǔ)遺》，印數(shù)750本，沒(méi)有稿費(fèi)。65歲時(shí)《附錄和補(bǔ)遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無(wú)力承受月桂花環(huán)。”1860年9月21日在法蘭克福病逝。