治國(guó)與教民：先秦諸子的爭(zhēng)鳴與共識(shí)

定　價(jià)：￥88.00

作　者：	王威威
出版社：	中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787520346245	出版時(shí)間：	2019-06-01	包裝：
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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　治國(guó)、治天下是中國(guó)古代哲學(xué)家所關(guān)注的重要問(wèn)題，先秦諸子為如何治理國(guó)家和天下以獲得穩(wěn)定的社會(huì)秩序提供了各種模式，如德治、禮治、法治、無(wú)為之治等。而治國(guó)、治天下又與教民有著直接的聯(lián)系，與各種治理方式相適應(yīng)，有詩(shī)教、禮教、樂(lè)教、法教、不言之教等教化方式。同一治理方式和教化方式，為不同時(shí)期的思想家所繼承、發(fā)展和詮釋?zhuān)徊煌闹卫矸绞胶徒袒绞街g，因?yàn)榉制缍ハ嗯?，但分歧中又分享著共同的觀念，且在批判中逐漸接受對(duì)方的思想，形成了一定的共識(shí)。本書(shū)以不同的治理方式和教化方式為綱，通過(guò)對(duì)先秦諸子治理思想和教化思想的比較，梳理出同一治理方式和教化方式的提出、發(fā)展和演變的線索，展現(xiàn)出不同治理方式和教化方式之間的論爭(zhēng)情景，澄清其中的分歧與共識(shí)，以期為當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家治理和道德教育提供借鑒。

作者簡(jiǎn)介

　　王威威，黑龍江省巴彥縣人，1995年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1999年獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，2002年獲哲學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院教授、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)法家研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、《老子學(xué)集刊》副主編。曾任華北電力大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，國(guó)學(xué)研究中心主任，馬克思主義學(xué)院教授、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。獨(dú)著《莊子學(xué)派的思想演變與百家爭(zhēng)鳴》《韓非思想研究：以黃老為本》《荀子譯注》，參著《中國(guó)政治哲學(xué)史》《中華傳統(tǒng)文化基本精神解讀》，在《哲學(xué)研究》《光明日?qǐng)?bào)》《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》《道家文化研究》《周易研究》等中英文報(bào)刊發(fā)表論文40余篇，主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“早期道家的天下觀研究”。

圖書(shū)目錄

導(dǎo)言從中國(guó)哲學(xué)的固有問(wèn)題說(shuō)起（１）　一哲學(xué)、西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)（１）　二 “以西釋中”與“以中釋中”（４）　三中國(guó)古代哲人的致思對(duì)象與中國(guó)哲學(xué)的固有問(wèn)題（６）　四治國(guó)與教民問(wèn)題在中國(guó)哲學(xué)中的重要性（１１）章權(quán)力與法：老子與韓非的無(wú)為之治的比較（１８）　一老子之“無(wú)為”與“自然”（１８）　二老子之“無(wú)為”與“法”（２２）　三韓非之“法”與君權(quán)（２６）　四韓非之“法”與“無(wú)為”（３５）　五結(jié)論（３８）第二章 “自然”與“無(wú)為”：莊子學(xué)派對(duì)無(wú)為之治的詮釋?zhuān)ǎ常梗?　一 “道”與萬(wàn)物“自然”（４０）　二萬(wàn)物“自然”與權(quán)力的消解（４５）　三人性與制度約束（５１）　四 “在宥天下”與“至德之世”（５９）　五天道與秩序（６５）　六君無(wú)為而臣有為（７４）　七結(jié)論（７７）第三章德治與法治：商鞅、韓非對(duì)儒家思想的批判與接受（７９）　一三世說(shuō)（８０）　二 “治世不一道”與“事異則備變”（８４）　三 “先德而治”與“前刑而法”（８７）　四 “述仁義于天下”與“至安之世”（９７）　五結(jié)論（１０４）第四章勢(shì)、術(shù)與法治：韓非對(duì)前期法家思想的綜合與發(fā)展（１０６）　一 “自然之勢(shì)”與“人設(shè)之勢(shì)”（１０７）　二 “因其勢(shì)”（１１６）　三 “形名參同”之術(shù)（１１８）　四 “循名責(zé)實(shí)”之術(shù)（１２３）　五結(jié)論（１２６）第五章黃帝之治：以《商君書(shū)》《管子》《莊子》《呂氏春秋》為中心的考察（１２７）　一仁義之治（１２８）　二禮法之治（１３３）　三法天之治（１３７）　四結(jié)論（１４０）第六章 “禮義化性”與“習(xí)俗化性”：荀子思想中禮與俗的教化作用（１４２）　一性惡論辨析（１４２）　二禮義與化性（１４６）　三習(xí)俗化性（１５１）　四美俗、惡俗與易俗、成俗（１５５）　五結(jié)論（１６０）第七章 “以法為教”與“以吏為師”：韓非的教化思想（１６２）　一 “無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教”（１６３）　二 “無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”（１６８）　三 “以法為教”與毀譽(yù)之名（１７２）　四余論（１７５）第八章富民與教民：老子、荀子、韓非三者思想的比較研究（１７９）　一 “我無(wú)事而民自富”與“不言之教”（１８０）　二 “不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性”（１８５）　三 “以力得富”與“以法為教”（１９０）　四結(jié)論（１９５）附錄一 “新子學(xué)”概念系統(tǒng)的建構(gòu)（１９６）附錄二先秦諸子論人性、人情與人欲之關(guān)系（２１１）附錄三西方學(xué)術(shù)與子學(xué)概念詮釋的方法———以老子的“無(wú)為”為例（２２０）附錄四老子的無(wú)為政治與諾奇克“限度的國(guó)家”之比較（２３１）附錄五天下與國(guó)家：商鞅的政治哲學(xué)（２４２）參考文獻(xiàn)（２５６）后記（２７７）