儒家身體觀(guān)

定　價(jià)：￥79.00

作　者：	楊儒賓著
出版社：	上海古籍出版社
叢編項(xiàng)：	楊儒賓著作集
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787532593361	出版時(shí)間：	2019-12-01	包裝：	精裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	504	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書(shū)除導(dǎo)論外，各篇原先都以單篇論文形式發(fā)表，主題相互關(guān)聯(lián)，都圍繞儒家身體觀(guān)展開(kāi)。作者認(rèn)為：儒家身體觀(guān)的原始模式在先秦時(shí)期就已建立，到了明代，其精義更是全盤(pán)襯出。原始儒家的身體觀(guān)原型有三，一是禮義化的身體觀(guān)，一是心氣化的身體觀(guān)，一是自然氣化的身體觀(guān)。秦漢以后儒者對(duì)身體的解釋大體是此三類(lèi)的錯(cuò)綜結(jié)合。全書(shū)以先秦與宋明兩個(gè)時(shí)段為重點(diǎn)，系統(tǒng)梳理了中國(guó)傳統(tǒng)身心一致、身心一體的身體觀(guān)，從這一視角對(duì)以儒家為代表的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的特質(zhì)展開(kāi)深入的闡發(fā)，是此領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性著作。

作者簡(jiǎn)介

　　楊儒賓，1956年生于臺(tái)灣臺(tái)中。臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系講座教授。曾任“國(guó)家科學(xué)委員會(huì)”人文社會(huì)處中文學(xué)門(mén)召集人；韓國(guó)外國(guó)語(yǔ)大學(xué)講師；日本東京大學(xué)、九州大學(xué)及美國(guó)威斯康辛大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者；香港中文大學(xué)客座教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橄惹卣軐W(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)、神話(huà)與宗教學(xué)等。曾三次獲“國(guó)科會(huì)”杰出研究獎(jiǎng)。主要著作有《儒家身體觀(guān)》《異議的意義──近世東亞的反理學(xué)思潮》《從五經(jīng)到新五經(jīng)》《儒門(mén)內(nèi)的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《靜坐、悟與氣象——理學(xué)工夫論》《理學(xué)靜坐與冥契經(jīng)驗(yàn)》等；編著有《中國(guó)古代思想中的氣論及身體觀(guān)》《儒學(xué)的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統(tǒng)》；譯有《東洋冥想的心理學(xué)：從易經(jīng)到禪》《孔子的樂(lè)論》《冥契主義與哲學(xué)》《宇宙與歷史：永恒回歸的神話(huà)》等書(shū)。楊教授為儒學(xué)和道家研究的開(kāi)拓者，所開(kāi)創(chuàng)的工夫論、身體觀(guān)及冥契主義等已然成為學(xué)科的前沿領(lǐng)域，其所倡導(dǎo)的研究方法也獲得了廣泛認(rèn)可。并且楊老師這幾年處于學(xué)術(shù)豐收期，幾乎每年都有一兩種新著出版。其正在成為臺(tái)灣乃至東亞學(xué)界的新一代的領(lǐng)軍人物。

圖書(shū)目錄

序言

導(dǎo)論四體一體的身體觀(guān)
一、儒家身體觀(guān)的流程
二、意識(shí)-形氣-氣化一體呈現(xiàn)的身體
三、身體的社會(huì)性
四、超越與經(jīng)驗(yàn)交會(huì)中的身體

第一章儒家身體觀(guān)的原型
一、攝威儀與治血?dú)?br />二、孟子的踐形觀(guān)
三、孟子后學(xué)的精氣說(shuō)與德之氣說(shuō)
四、荀子的利義身體觀(guān)
五、二源三派之身體觀(guān)原型

第二章論公孫尼子的養(yǎng)氣說(shuō)
一、《公孫尼子》殘篇之養(yǎng)氣說(shuō)
二、《樂(lè)記》論心氣性情、音樂(lè)與世界之關(guān)系
三、樂(lè)與內(nèi)外身體
四、公孫尼子與孟子
五、尚待解決的學(xué)派歸屬問(wèn)題

第三章論孟子的踐形觀(guān)
一、“踐形”一詞釋義
二、生色說(shuō)
三、養(yǎng)氣論
四、形-氣-質(zhì)之身體觀(guān)與精神化之身體
五、盡心與養(yǎng)氣的同步性
六、踐形觀(guān)在儒家成德傳統(tǒng)中的意義

第四章知言、踐形與圣人
一、知言與踐形
二、聲音、氣與精神之展現(xiàn)
三、圣、聲、聽(tīng)
四、聽(tīng)之以身
五、金聲玉言與圣之聰明

第五章《管子·心術(shù)下》《內(nèi)業(yè)》兩篇的精氣說(shuō)與全心論
一、兩篇之氣為身心之氣
二、“心中有心”里之心氣
三、全心說(shuō)與全身之思考
四、擴(kuò)充精氣與萬(wàn)物畢得
五、內(nèi)靜外敬之修養(yǎng)論
六、修養(yǎng)與修煉間的環(huán)節(jié)地位

第六章德之行與德之氣
一、思、孟五行說(shuō)之爭(zhēng)議
二、思、孟五行說(shuō)之發(fā)展
三、“行”與“德”之特殊用法
四、大體小體與舍體獨(dú)心
五、意識(shí)活動(dòng)與生理脈動(dòng)邊際地帶之“德之氣”
六、由德行內(nèi)轉(zhuǎn)為身心底層的“德之行”之意義

第七章理學(xué)論辯中的“作用是性”說(shuō)
一、死了告子
二、王陽(yáng)明、羅近溪之良知說(shuō)
三、程顥、謝上蔡之以覺(jué)訓(xùn)仁
四、《孟子》《中庸》《易傳》肯定生命即道
五、原身心性天一體的圓融境界

第八章氣質(zhì)之性的問(wèn)題
一、人性論興起的背景與張載、程顥的立場(chǎng)
二、程、朱的性氣二元論及氣質(zhì)之性的概念
三、陸、王與劉宗周：心性氣同體而異流之人性觀(guān)
四、王廷相、顏元與戴震：自然主義之氣化人性論
五、結(jié)論：回歸思、孟、《易傳》的大傳統(tǒng)

參考文獻(xiàn)

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