太虛大師遺墨（精）

　　太虛大師——影響深遠的一代高僧太虛大師（一八九〇至一九四七），法名唯心，字太虛，號昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學名沛林，生于浙江海寧，近代高僧。十六歲去蘇州小九華寺禮士達上人為師，師為取法名唯心。不久，他隨師往謁住持鎮(zhèn)海玉皇殿的師祖奘年老法師，奘老替他立下了“太虛”這個后來名聞遐邇的表字。太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家，他把自己的一生都獻給了振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè)。他在創(chuàng)辦僧伽佛學院、培養(yǎng)新僧人材、組織居士正信會、團結(jié)各界信眾、出版書報雜志、宣傳佛教文化等方面，都作出了卓越的貢獻。他對于佛教改革的某些主張和意見，在仍有其重要參考價值。太虛大師所提倡的“人生佛教”，影響深遠。大師學識廣博、思想深邃，他兼通內(nèi)學外學、舊學新學，融會唯識中觀、法性法相，在佛學和世學理論上，都提出了不少精深的見解。大師著述等身，其弟子已故印順老法師等匯編而成《太虛大師全書》傳世。大師書法——于自如中見真功太虛大師有著極高的藝術(shù)天分，法務(wù)之余，不舍翰墨真趣，留下了許多墨寶。大師書法，書寫流暢，清剛文雅之氣襲人，無一絲做作之態(tài)。大師高潔、堅貞、卓越的人格力量展露無遺。奉讀手稿如對其人，給人以如沐春風之感，讓人神情為之一振，于藝術(shù)欣賞的同時心靈亦得到澄澈滌蕩。太虛大師的書法，與同時期的僧人書家弘一大師相比，雖書藝名氣不及后者，卻是另一種高度的存在。太虛大師的揮灑自如和弘一大師的端嚴肅穆形成了鮮明的對比，從某種程度上講，他的書法和弘一大師的書法，堪稱民國僧人書家中的兩座高峰。慈宗導師匯編大師遺墨王聯(lián)章先生，佛學家。早年師從香港唯識學的一代宗師羅時憲老先生，羅先生的淵源學術(shù)可以追溯到太虛大師、歐陽竟無大師。王先生多年來致力于弘揚慈氏之學，培養(yǎng)弟子數(shù)百計，成效顯著。曾主編《唯識文獻全編》。王先生對太虛大師的學問推崇有加，對太虛大師的存世書法亦格外關(guān)注。在此書序言中，王先生說：“十數(shù)年來，與友好得有因緣閱讀民國時期的佛學報刊雜志，見到不少大師的題字，于是，便有意留存。近年來，我等在內(nèi)地與海外各地講學拜訪，與佛學機構(gòu)多有交集，一有機會，便參觀各地庋藏，亦有緣見到太虛大師數(shù)十件傳世墨寶真跡，每每得見，必仔細觀摩，征得藏家允準后，拍攝留存。如此，竟征集到一百四十余件大師墨寶。”又云：“本人早年求學于香港唯識學的一代宗師羅時憲老先生，羅老之學術(shù)淵源可以追溯到太虛大師。飲水思源，對于師祖太虛大師之恩情未敢稍忘。今適逢大師圓寂七十周年，匯編大師遺墨成冊，以紀念大師，兼與諸有緣分享。”分類匯編 仔細校讎收集到的這些作品，年代跨度較大，題材多樣，基本反映了大師書法的整體風貌。根據(jù)題材不同，分為“法言嘉語”、“詩詞曲偈”、“楹聯(lián)”、“頌文題詞”、“題簽”、“書信”、“雜錄”七類。每一件作品均做釋文，且釋文涉及款識和印章，力求詳盡。這些作品，還涉及諸多書體，行草居多，楷書、隸書均有，可見大師也在嘗試各種書體的變化。宣紙精印 裝潢考究為盡可能凸顯作品原貌，同愿書局在此書的設(shè)計上選取了灰底黑紅兩色，裝訂形式采用經(jīng)折裝，全書拉開后有30米長，具有較強的視覺沖擊力。書衣采用仿古色錦綾，素樸大方；函套采用深藍色萬字紋錦綾，高雅莊嚴。相信此書的出版，會得到諸多讀者的喜愛。

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