李錦全文集（第三卷）

　　《李錦全文集》第二、第三卷主要收入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化研究的個(gè)案研討的文章。即是說(shuō)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史、思想史上有一定地位的人物，研究他們的個(gè)案思想。我寫(xiě)的多是“門(mén)票”文章，因?yàn)閰⒓訉W(xué)術(shù)會(huì)議，總得帶篇論文入場(chǎng)參加討論，這就等于入場(chǎng)的“門(mén)票”。學(xué)術(shù)會(huì)議總有研討的主題，參加會(huì)議的論文總是根據(jù)這個(gè)主題發(fā)表意見(jiàn)。另外，有的雖不是參會(huì)文章，但多是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界研討中有分歧的問(wèn)題，我發(fā)表文章提出自己的觀(guān)點(diǎn)，也歡迎讀者批評(píng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，但孔子思想有包容的一面。這對(duì)儒家思想發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體有重大的影響。《論孔子思想的包容性與中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展》一文即對(duì)這方面內(nèi)容展開(kāi)討論。對(duì)孟子“仁政”思想的評(píng)價(jià)和獨(dú)立人格精神，學(xué)術(shù)界的研討可能分歧意見(jiàn)不大，但對(duì)他思想的歷史命運(yùn)和社會(huì)效應(yīng)，似還是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。還有與荀子思想的比較，我認(rèn)為孟重內(nèi)圣，荀重外王，而各擅勝場(chǎng)。這是在“孔、孟、荀學(xué)術(shù)思想國(guó)際研討會(huì)”中提出的觀(guān)點(diǎn)，似可提供討論。從孔孟到程朱是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)里程碑，我認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中有雙重價(jià)值效應(yīng)。還有封建社會(huì)的“三綱”，有人認(rèn)為是法家韓非的主張，與孔孟之道無(wú)關(guān)，我提出質(zhì)疑以供討論。賈誼、司馬遷雖遇到所謂“明主”，但最終仍成為悲劇人物。特別是太史公的不幸遭遇，有人認(rèn)為是咎由自取，我則認(rèn)為是武帝不公。在傳統(tǒng)文化中怎樣看這個(gè)問(wèn)題，可供討論。董仲舒在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也是個(gè)標(biāo)志性人物。我認(rèn)為董氏的“天人感應(yīng)觀(guān)”仍是正宗神學(xué)思想，但也有說(shuō)他的自然觀(guān)是唯物論，政治思想和哲學(xué)體系都是進(jìn)步的，我對(duì)此表示質(zhì)疑，收錄的這幾篇論董學(xué)的文章可供討論。陶潛在中國(guó)傳統(tǒng)文化中被公認(rèn)為大詩(shī)人，但我這里談的是他的自然觀(guān)和人生哲學(xué)，這可能是一個(gè)引起研討興趣的新課題?；勰苁欠鸾掏?，我參加過(guò)幾次慧能思想研討會(huì)。因慧能在禪行生活中將禪宗進(jìn)一步中國(guó)化，故本書(shū)相關(guān)文章主要探討慧能思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。韓愈、柳宗元、蘇軾屬古文運(yùn)動(dòng)中的“唐宋八大家”，但這里不是談他們的文學(xué)成就，而是談他們的仁民愛(ài)物思想和人生旨趣，這在傳統(tǒng)思想文化中是占有一席之地的。宋代哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展過(guò)程中是一個(gè)里程碑式的時(shí)代，主要是吸納佛道思想將先秦儒學(xué)進(jìn)行哲理化的過(guò)程。這部分內(nèi)容我在《試論宋代哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用》一文中做綜合表述。宋代哲學(xué)有濂（周敦頤）、洛（程顥、程頤）、關(guān)（張載）、閩（朱熹）等學(xué)派，這里收入《論周敦頤對(duì)儒學(xué)哲理化的歷史貢獻(xiàn)》和《從洛學(xué)與關(guān)學(xué)的比較看二程思想的地位》兩篇參會(huì)論文，對(duì)濂、洛、關(guān)三家思想進(jìn)行對(duì)比評(píng)述。游酢是程頤的及門(mén)弟子，因晚年好佛，有人批評(píng)他為程門(mén)的罪人，這是一場(chǎng)學(xué)術(shù)公案的爭(zhēng)論?！队熙?duì)佛學(xué)的研究會(huì)成為程門(mén)的罪人嗎？——從二程與游酢對(duì)佛學(xué)研究比較說(shuō)開(kāi)去》一文對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。《書(shū)院教育與理學(xué)學(xué)風(fēng)——論張栻的教育思想》，這是參加“紀(jì)念岳麓書(shū)院創(chuàng)建1010周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”的論文。文中探討了有關(guān)宋代書(shū)院教育的思想，可供今日參考。對(duì)朱熹思想的研究，因?yàn)閰⒓舆@方面的研討會(huì)比較多，故參會(huì)文章涉及面比較廣，主要有兩篇——《朱熹對(duì)儒家思想哲理化的貢獻(xiàn)》和《還朱熹思想以本來(lái)面目——兼論朱熹理學(xué)的歷史命運(yùn)》，可以研討?！吨祆淅韺W(xué)的歷史命運(yùn)與陳獻(xiàn)章的思想關(guān)系》，文中認(rèn)為陳獻(xiàn)章的白沙之學(xué)是明代朱學(xué)到陽(yáng)明學(xué)之間的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。國(guó)內(nèi)已出版的中國(guó)哲學(xué)思想史及相關(guān)教材中很少談到這個(gè)問(wèn)題，似應(yīng)補(bǔ)上。陳白沙哲學(xué)的性質(zhì)是唯物論還是唯心論，在廣東學(xué)術(shù)界有過(guò)幾次爭(zhēng)論。這里有兩篇是20世紀(jì)50年代參與討論的文章，陳白沙創(chuàng)立江門(mén)學(xué)派，與傳人湛若水（甘泉）合稱(chēng)陳湛學(xué)派。但兩人在“靜坐”問(wèn)題上的看法亦有分歧，也可以提供討論。朱熹理學(xué)在明代中后期雖受到白沙、陽(yáng)明“亂道”的影響，但在國(guó)內(nèi)仍成為官方哲學(xué)，并對(duì)朝鮮、日本產(chǎn)生影響。李退溪（1501—1570）是16世紀(jì)朝鮮李朝的重要思想家，他的思想源于中國(guó)儒家特別是宋朝的程朱理學(xué)，至今仍受韓國(guó)學(xué)術(shù)界的重視，至今仍設(shè)有“退溪學(xué)研究院”和“國(guó)際退溪學(xué)會(huì)”，還舉行過(guò)多次關(guān)于退溪學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，這里收入的就是參加研討會(huì)的論文。陳獻(xiàn)章稍后，出現(xiàn)兩個(gè)頗具特色的思想家。在過(guò)去出版的中國(guó)哲學(xué)思想史書(shū)中是名不見(jiàn)經(jīng)傳，但我認(rèn)為可以比較陳獻(xiàn)章與這兩人的思想的異同。海瑞是個(gè)有名的清官，我認(rèn)為他的哲學(xué)思想對(duì)朱、陸有承傳與揚(yáng)棄，這是別人未曾談過(guò)的看法。至于李贄這個(gè)被封建統(tǒng)治者迫害致死的“異端之尤”，我認(rèn)為他的人生價(jià)值取向是“絕假純真”，而并非“離經(jīng)叛道”，應(yīng)該替他推翻這個(gè)歷史“罪案”。晚明社會(huì)由于出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，與此相應(yīng)也逐漸出現(xiàn)早期的民主啟蒙思想。王夫之與黃宗羲提出帶有反對(duì)封建專(zhuān)制君權(quán)的“公天下”主張，特別是《明夷待訪(fǎng)錄》一書(shū)對(duì)晚清變法思想有一定的影響。由于宋明理學(xué)是重內(nèi)圣輕外王，明末國(guó)變時(shí)空談心性的學(xué)風(fēng)受到譴責(zé)。李颙主張以下學(xué)、上達(dá)、坐言起行來(lái)糾正空虛的學(xué)風(fēng)，導(dǎo)致顧炎武、顏元提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，有稱(chēng)之為反理學(xué)思潮的興起。到戴震批判宋儒“以理殺人”，成為后來(lái)五四運(yùn)動(dòng)中批判禮教吃人的先導(dǎo)。清代前期有所謂的“康乾盛世”，封建統(tǒng)治一度加強(qiáng)，理學(xué)仍居于官學(xué)的地位，但嘉、道后國(guó)勢(shì)漸衰，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后更逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)由古代社會(huì)向近代轉(zhuǎn)型，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，有稱(chēng)之為舊民主主義革命時(shí)期。這個(gè)時(shí)期思想界的變化，由于清王朝被迫打破閉關(guān)鎖國(guó)的政策，所以一些有識(shí)之士如林則徐、魏源等開(kāi)始開(kāi)眼看世界，龔自珍也看到當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，提出“自改革”的主張。這里收入討論龔自珍、林則徐、魏源思想的文章可以參考。不過(guò)，作為近代哲學(xué)思潮主流的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的出現(xiàn)還要晚一些。中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)約于19世紀(jì)70年代誕生，1898年戊戌變法前作為政治革命的先導(dǎo)，這個(gè)階級(jí)已在形成自己的哲學(xué)?？涤袨椤⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)就是這方面的思想代表，他們用哲學(xué)為維新運(yùn)動(dòng)服務(wù)。由于戊戌變法失敗，資產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)法取得成功，就轉(zhuǎn)而采取暴力革命的辦法，以求推翻清王朝的統(tǒng)治。章太炎和孫中山的哲學(xué)理論就成為資產(chǎn)階級(jí)革命派的旗幟。不過(guò)，中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，無(wú)論是維新派還是革命派，在處理自然科學(xué)、政治與哲學(xué)的關(guān)系時(shí)，都具有矛盾兩重性的特點(diǎn)。本文集收入的《試論近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)矛盾的兩重性》一文就對(duì)此做出全面的論述。中國(guó)近代的思想變化因處在今古雜陳、中西交匯的情況下而顯出多樣性。如洪秀全建立太平天國(guó)的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)西方思想相結(jié)合的產(chǎn)物。康有為利用托古改制的形式來(lái)推行變法維新；梁?jiǎn)⒊瑒t提出“以復(fù)古為解放說(shuō)”，借歐洲的文藝復(fù)興來(lái)論證中國(guó)近代的解放潮流。進(jìn)入五四運(yùn)動(dòng)后的新民主主義革命時(shí)期即進(jìn)入現(xiàn)代思想史階段，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的研究仍會(huì)產(chǎn)生各種不同派別和不同觀(guān)點(diǎn)，如有馬克思主義革命派，也有自由主義西化派，還有堅(jiān)守傳統(tǒng)舊文化的保守派。本文集中收入的《陳寅恪先生治學(xué)的精神風(fēng)貌》是一篇參加研討會(huì)的論文。關(guān)于陶淵明歸隱的問(wèn)題，陳寅恪與梁?jiǎn)⒊臓?zhēng)議成為一場(chǎng)學(xué)術(shù)公案。本文集收入的《青史憑誰(shuí)定是非——小議陳寅恪與梁?jiǎn)⒊囊粓?chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論》一文闡述我的評(píng)論意見(jiàn)。劉節(jié)是清華研究院王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪幾位大師的學(xué)生，基本上被歸入保守派。杜國(guó)庠、郭沫若、侯外廬、楊榮國(guó)等人都主張用馬克思主義指導(dǎo)研究中國(guó)哲學(xué)思想史，雖然對(duì)先秦各家，如孔、墨、老、莊等思想的評(píng)價(jià)不盡相同，但都可以歸入革命派。本文集收入的幾篇文章可供參考。

　　李錦全，1926年生，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾任中山大學(xué)哲學(xué)系系主任，兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、廣東儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東嶺南理學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東朱熹學(xué)會(huì)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。多年來(lái)，從事中國(guó)哲學(xué)思想史教學(xué)和研究工作。出版?zhèn)€人專(zhuān)著、合著20余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。與蕭萐父主編的全國(guó)高校統(tǒng)編教材《中國(guó)哲學(xué)史》獲國(guó)家教育委員會(huì)高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)特別學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)、中山大學(xué)第二屆卓越服務(wù)獎(jiǎng)，發(fā)行10多萬(wàn)冊(cè)。與方克立主持國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金“七五”“八五”重點(diǎn)規(guī)劃課題“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究”。在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化研究領(lǐng)域中做出了重要貢獻(xiàn)。