蒙古族游牧文化與女性民俗文化探微

前言
成吉思汗祭祀儀式的變遷
一 祭祀文化空間及祭祀象征物的變遷
二 民族——國家時期的新建構(gòu)
三 祭祀儀式的傳承與族群認同
蒙古族敖包祭祀文化的傳承與變遷
一 敖包形制的傳承與變遷
二 敖包祭祀儀式的傳承與族群認同
三 當代敖包祭祀的調(diào)適與建構(gòu)
蒙古民族的馬崇拜
一 馬與靈魂崇拜
二 馬與天神信仰
三 馬與英雄崇拜
敖包與社郎堂的比較研究
一 敖包——游牧民族的守護神
二 社郎堂——村落守護神的祭堂
三 祭敖包與祭社郎堂
四 女性敖包與女性社郎堂
五 同中之異
蒙古族“那達慕”的變遷
一 那達慕的興起與敖包祭祀
二 元代為那達慕的形成期
三 “那達慕”變遷之一：明清至民國時期的“那達慕”
四 “那達慕”的變遷之二：建國以后的“那達慕”
五 “那達慕”的變遷之三：現(xiàn)代旅游中構(gòu)建的“那達慕”
蒙古族與藏族的天體神話與天神信仰的比較研究
游牧文化與民族精神
一 中國的游牧文化圈
二 游牧文化的特征
三 中國游牧文化的地位
四 游牧文化與民族精神
當代敖包祭祀的民間組織與傳統(tǒng)的構(gòu)建
一 白音敖包祭祀與民間組織的構(gòu)建
二 敖包祭祀組織的話語權(quán)
三 敖包祭祀與民間權(quán)威的表述
四 文化個體與民間組織的互動
蒙古族過年習(xí)俗的變遷
一 當代蒙古族過年習(xí)俗的多種形態(tài)
二 過年習(xí)俗文化符號的變遷
三 過年習(xí)俗核心文化因子的傳承與族群的文化邊界
東山瑤族的婚姻形態(tài)闡釋
一 瑤族傳承至今的招婿婚的婚姻形態(tài)
二 招婿婚和“兩頭扯”婚姻與男婚女嫁之不同
三 招婿婚與“兩頭扯”婚姻之比較
四 招婿婚和“兩頭扯”當代存在的原因
觀音與少數(shù)民族
一 藏族與觀音
二 觀音與歡喜佛
三 觀音與白族
四 歷史上的契丹族與觀音
觀音的本土化與女性化
一 魚籃觀音
二 妙善公主
三 變化之因
媽祖與觀音
觀音信仰在我國西南四川遂寧地區(qū)的傳播
一 遂寧廣德寺的克幽禪師與觀音
二 靈泉寺與妙善公主
三 民間口承文化與崇拜儀式對觀音信仰的構(gòu)建
民間制度視野下的《牛郎織女》的傳承
一 民間信仰：傳承的內(nèi)在動因
二 七夕節(jié)日：傳承的行為基礎(chǔ)
三 口承模式：傳承的制度形式
葫蘆：母體的象征
中國民俗學(xué)理論的新建樹
談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承與文化精神
一 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的類型
二 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體傳承的特征
三 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群體傳承與文化精神
口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)層面
民族民間節(jié)日的價值體系及保護原則
一 民間節(jié)日的知識體系
二 當前節(jié)日文化的現(xiàn)狀
三 保護民間節(jié)日文化
后記