楞嚴(yán)經(jīng)釋要（套裝上中下冊(cè)）

《楞嚴(yán)經(jīng)》又名《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，一名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》，全稱為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》。
　　陳攖寧先生注釋《楞嚴(yán)經(jīng)》所選版本的敘后刪除譯者等姓名、時(shí)代，故先生于上橫處注云：“刻版者不將作敘人姓名、時(shí)代列入是何居心”以為質(zhì)疑，又謂“余觀別本《楞嚴(yán)》，此敘有作者姓名、時(shí)代”。先生所說的別本指“磧砂本”。錄之于茲，以為補(bǔ)正：
　　一名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》于灌頂部錄出別行。
　　大唐神龍?jiān)隁q次已巳五月已卯二十五日辛丑天竺沙門般刺密帝于廣州制止道場(chǎng)譯。
　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)。
　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受。
　　楞嚴(yán)，又謂首楞嚴(yán)，為佛所得三昧之名，實(shí)修之大法，大靜大定之總稱，于《涅槃經(jīng)》佛陀自釋為“一切事究竟堅(jiān)固”。前賢皆明其義為“徹法底源，無(wú)動(dòng)無(wú)壞”。圓瑛法師以為：“妙奢摩他、三摩、禪那三種別名，而成一定全體，迥不同于常途，工夫引起之定，此自性定也。”陳攖寧先生注：“首楞嚴(yán)即一經(jīng)理之本，圣凡依正之體也。以未明此體，一切事法，宛爾差殊，為法所縛。得此體時(shí)，山河大地，明暗色空，圣凡染凈，一切事法，當(dāng)處寂滅，即是常住心性，故云一切事究竟堅(jiān)固?！眻A瑛法師釋首楞嚴(yán)為自性定，陳攖寧則直指寂滅為常住心性，即窮盡宇宙人生的本體、本源，而證得永恒的佛境界，為佛法最終目的。還有般若宗的空、無(wú)相與此義理亦同，道教的杳冥、杳杳冥冥亦同于此義理。佛道大法，乃至高無(wú)上終極之至理。大凡真修實(shí)煉者，若不究明斯理，洞徹內(nèi)中端的，縱千般聰明，萬(wàn)般智慧，畢生苦行苦修，皆徒費(fèi)工夫耳。
　　全書約九萬(wàn)言，共十卷。諸經(jīng)理奧，各宗修煉大法，皆匿于文中，且言多譬喻，隱晦難明。加之文前無(wú)目錄，文中又無(wú)標(biāo)識(shí)可尋，層次不分。為方便閱讀，今將陳攖寧先生遺作《楞嚴(yán)經(jīng)注釋》、《楞嚴(yán)經(jīng)釋要》（后者只完成前三卷注釋，注解90條，后七卷未果），共出示注釋6000余條，約15萬(wàn)言。還有《觀世音菩薩耳根圓通法門淺釋》、《辨楞嚴(yán)經(jīng)十種仙》統(tǒng)為一編，裒輯成冊(cè)，定名為《唐山玉清觀道學(xué)文化叢書：楞嚴(yán)經(jīng)釋要（套裝上中下冊(cè)）》。
　　《唐山玉清觀道學(xué)文化叢書：楞嚴(yán)經(jīng)釋要（套裝上中下冊(cè)）》注釋，分列層次，將其綱目，逐一說明。

董沛文，河北灤縣人，1958年7月出生。全真龍門派第二十六代傳人，道名董崇文，號(hào)文道子。中國(guó)道教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、河北省政協(xié)委員、河北省道教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、唐山市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、唐山崇文書院院長(zhǎng)、唐山玉清觀住持。
　　自幼受傳統(tǒng)文化熏陶，經(jīng)商活動(dòng)之余喜讀道家經(jīng)典，尤其對(duì)商祖陶朱公（春秋時(shí)期道家代表人物范蠡），推崇備至！在經(jīng)商活動(dòng)中，自覺運(yùn)用道家玄妙思想于為人處世中，且有自己的獨(dú)到體會(huì)！亦好道家養(yǎng)生文化，遍游道教洞天福地，尋仙訪道，拜師學(xué)藝，研習(xí)養(yǎng)生術(shù)，體悟道教之奧妙精深！荏苒光陰，人生如夢(mèng)，世間蕓蕓眾生求財(cái)、求祿、求壽、求平安者，如過江之鯽！然其中最難求者就是“壽”！千古一帝秦始皇，權(quán)傾天下，富有四海，卻求“壽”無(wú)門，望“壽”而嘆！而道教之仙學(xué)養(yǎng)生文化（內(nèi)外丹術(shù)）中，服食、服藥、辟谷、導(dǎo)引、胎息諸術(shù)：恰是養(yǎng)生長(zhǎng)壽、長(zhǎng)視久生之妙術(shù)！
　　遂于經(jīng)商致富后，出巨資復(fù)建唐山玉清觀，整理道學(xué)經(jīng)典，助印道教圣典善書，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。