愛(ài)欲的統(tǒng)治

　　本書(shū)分為三個(gè)部分、十五個(gè)章節(jié)，以第一部分當(dāng)代西方社會(huì)“性”的諸種亂象為切入點(diǎn)，以第二部分中國(guó)、伊斯蘭教、古希臘羅馬等文明為參照，進(jìn)行第三部分西方“性”問(wèn)題背后的深入思考。 作為觀察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史的一個(gè)獨(dú)特的病理切片，不同于溫飽的物質(zhì)要求、宗教信仰的精神要求，“性”是原始的，是人類(lèi)這個(gè)物種賴(lài)以存在的強(qiáng)烈生理沖動(dòng)，一直以來(lái)受禁忌、道德、羞恥心的調(diào)整。本書(shū)以西方近三十年（自上世紀(jì)六十年代始）性道德的變遷為起點(diǎn)，縱貫古今，橫跨東西方，探討人類(lèi)思想和歷史發(fā)展的不同時(shí)期、不同文化之下的性道德，揭示了人類(lèi)在性問(wèn)題上因?yàn)樽诮?、政治、?jīng)濟(jì)、文化等因素產(chǎn)生的不同甚至是自相矛盾的態(tài)度，尤其是在上世紀(jì)后半葉，西方社會(huì)在因資本擴(kuò)張帶來(lái)傳統(tǒng)的性道德的轟然坍塌之后，面對(duì)巨大的自由感到的失措和無(wú)助，本來(lái)屬于道德范疇的“性”是如何被推給了法律、社會(huì)系統(tǒng)、醫(yī)療、媒體，以及單親家庭現(xiàn)象和“社會(huì)霧化”對(duì)社會(huì)的深層影響。 作者立場(chǎng)中立，論述具有很強(qiáng)的思辨性；旁征博引，引證了大量社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的著作（普林尼，色諾芬，盧克萊修，塞內(nèi)加，圣奧古斯丁，高羅佩，米歇爾·福柯，雅克·勒高夫，莫里斯·梅洛-龐蒂，喬治·巴塔耶，羅蘭·巴特，漢娜·阿倫特，馬克斯·韋伯，威廉·賴(lài)希，皮特·布朗，馬爾庫(kù)塞，拉烏爾·瓦內(nèi)根姆，呂克·費(fèi)里，麥克爾·波拉克，托尼·阿納特拉，蘇菲·肖沃，馬丁·賽夫格朗，弗洛伊德，艾芙麗娜·蘇爾羅，波利斯·西魯尼克，保羅·維納，約翰·博斯韋爾，讓-路易·弗朗德蘭，等等）；視野廣闊，涉及歷史學(xué)、精神分析學(xué)、人類(lèi)學(xué)、神學(xué)、政治哲學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、犯罪學(xué)等諸多領(lǐng)域，從各個(gè)學(xué)科角度為我們細(xì)密梳理關(guān)于性道德的脈絡(luò)。作者思考的方式、角度對(duì)我們也有啟發(fā)意義。 書(shū)名（La Tyrannie du plaisir）的靈感來(lái)自柏拉圖。在法篇中，柏拉圖作過(guò)對(duì)快樂(lè)的贊詞，但他仍然認(rèn)為，將自己的靈魂聽(tīng)?wèi){愛(ài)欲這位暴君掌控的人，由其主宰自己的日?；顒?dòng)，就是軟弱而當(dāng)被批評(píng)的。

　　讓-克洛德·基爾伯，作家、記者，著有《光明的背叛》（獲讓-雅克盧梭獎(jiǎng)，1995年），《世界的重建》（1999年），《人性的原則》（獲歐洲散文大獎(jiǎng)，2002年），《信念的力量》（獲斯魯艾獎(jiǎng)，法國(guó)行會(huì)人道主義獎(jiǎng)，2005年），《我是如何重新成為基督徒的》（2007年）。