斯賓諾莎書(shū)文集-第3卷：神學(xué)政治論

迷信的起源與后果
著者寫(xiě)這本書(shū)的原因
他研究的經(jīng)過(guò)
這篇論文是意在給什么樣的讀者讀的。著者服從他的國(guó)家的元首
第一章 論預(yù)言
預(yù)言的定義
對(duì)摩西和對(duì)別的一些預(yù)言家的啟示之間的區(qū)別
基督和所有別的接受啟示的人的分別
“靈”這個(gè)字的意義不明
萬(wàn)物與上帝有關(guān)，這有不同的意義
“上帝的靈”的不同的意義
預(yù)言家借想象來(lái)了解啟示
第二章 論預(yù)言家
若是以為預(yù)言可以給人以關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)，這是錯(cuò)誤的
以(1)想象的鮮明、(2)神跡、(3)語(yǔ)言家的善良為根據(jù)所得的預(yù)言的確實(shí)性
啟示隨個(gè)人的性情和意見(jiàn)而有不同
第三章 論希伯來(lái)人的天職，是否預(yù)言的才能為希伯來(lái)人所專有
希伯來(lái)人的幸福不在非猶太人之不如人
也不在哲學(xué)上的知識(shí)和美德
而是在他們對(duì)國(guó)事的處理和避免政治上的危險(xiǎn)
甚至這個(gè)差別在亞伯拉罕的時(shí)候也不存在
非猶太人對(duì)于上帝的律法和恩寵也有一份兒，這有《舊約》可以為證
解釋《羅馬書(shū)》的表面上的矛盾
對(duì)于猶太人是永久的神選這個(gè)論證的答辯
第四章 論神律
律或是由于自然的必然性或是由于人事的命令。后者的存在與前一類的律不相抵觸
神律是一種基于人的命令的律，稱之為神律是由于其目的的性質(zhì)
神律(1)是普遍的；(2)不倚靠任何歷史的敘述；(3)不倚靠?jī)x式；(4)其自身就是它的報(bào)酬
理智并不把上帝看做是人的立法者
以上帝為人的立法者這種想法證明是無(wú)知——亞當(dāng)——以色列人——基督徒
圣書(shū)上的證據(jù)支持理智和關(guān)于神律的合理的見(jiàn)解
第五章 論儀式的法則
《舊約》中關(guān)于儀式的法則不是普遍的神律的一部分，而是局部的，一時(shí)的。關(guān)于這一點(diǎn)，有預(yù)言家們可以為證
《新約》上的證據(jù)
儀式的法則如何有助于保持希伯來(lái)王國(guó)
基督教儀式的地位與此類似
圣書(shū)中的故事哪一部分是不得不相信的
第六章 論奇跡
一般人對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的混亂思想
以為奇跡是違反自然律，這是荒謬的
……
第七章 論解釋《圣經(jīng)》
第八章 論《摩西五書(shū)》的作者與《舊約》中其余有關(guān)歷史的書(shū)
第九章 論前面所提各書(shū)的其他問(wèn)題，即是否各書(shū)完全為以斯拉所寫(xiě)完，是否希伯來(lái)原文的傍注是不同的本子..
第十章 用以上所用的方法檢查《舊約》的其余各書(shū)
第十一章 論使徒們是以使徒與預(yù)言家的資格還是只是以教師的資格寫(xiě)的《使徒書(shū)》；解釋使徒是什么意思
第十二章 論神律的真正的本原，為什么稱《圣經(jīng)》為神圣的，為什么稱之為《圣經(jīng)》。為什么因?yàn)槔锩媸巧系鄣脑挘瑐鞯轿覀?，沒(méi)有訛誤
第十三章 論《圣經(jīng)》只教人以很簡(jiǎn)單的教義，這種簡(jiǎn)單的教義足能致人以端正的行為
第十四章 信仰、信神的定義，信仰的基礎(chǔ)，信仰與哲學(xué)永遠(yuǎn)分了手
第十五章 論神學(xué)不是理智的奴婢，理智也不是神學(xué)的奴婢，一個(gè)理智的定義，這個(gè)定義可以使我們承認(rèn)《圣經(jīng)》的權(quán)威
第十六章 論國(guó)家的基礎(chǔ)；個(gè)人的天賦之權(quán)與公民權(quán)；統(tǒng)治之權(quán)
第十七章 證明沒(méi)人能或需要把他的所有的權(quán)利都交付給統(tǒng)治權(quán)。論摩西活著的時(shí)候與其死后直到王國(guó)成立之前的希伯來(lái)共和國(guó)與其優(yōu)點(diǎn)。最后論神權(quán)共和國(guó)滅亡的原因以及何以即使繼續(xù)存在也不能免于分裂
第十八章 自希伯來(lái)人的聯(lián)邦和他們的歷史引出一些政治學(xué)說(shuō)來(lái)
第十九章 說(shuō)明關(guān)于精神方面的事物之權(quán)全靠元首，如果我們要正確地服從上帝，宗教的外形應(yīng)該合乎公眾的安寧
第二十章 在一個(gè)自由的國(guó)家每人都可以自由思想，自由發(fā)表意見(jiàn)