名師講堂：《純粹理性批判》講演錄

定　價(jià)：￥46.00

作　者：	鄧曉芒著
出版社：	商務(wù)印書館出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	世界哲學(xué) 哲學(xué) 哲學(xué)/宗教

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ISBN：	9787100101899	出版時(shí)間：	2013-11-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	337	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在西方哲學(xué)史上對(duì)于康德有一個(gè)著名的比喻：“蓄水池”。也就是說(shuō)，康德之前的哲學(xué)都流向康德，康德之后的哲學(xué)都來(lái)自康德。現(xiàn)代哲學(xué)所有的基本問題都是從康德那里來(lái)的。所以不讀康德，就無(wú)以真正了解現(xiàn)代哲學(xué)?！睹麕熤v堂：講演錄》是康德哲學(xué)的基礎(chǔ)，了解康德哲學(xué)的體系必由此入門。鄧曉芒老師還把這本書喻為國(guó)人訓(xùn)練自己的理性思維能力的“夏令營(yíng)”，因?yàn)楸緯婕案叨人急娴恼軐W(xué)層次。“你如果能夠把康德讀懂，就沒有什么能夠難倒你了。”鄧曉芒老師是康德研究專家和康德著作的權(quán)威翻譯者，本書是根據(jù)他為武漢大學(xué)哲學(xué)系本科生開設(shè)的“康德《純粹理性批判》”課程一學(xué)期的講課實(shí)錄整理而成。其最大的特色是全部口頭表述，將康德哲學(xué)的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為通俗易懂的口語(yǔ)?！睹麕熤v堂：講演錄》不是那種完全入門性質(zhì)的讀物，但又不是專門性的研究著作，也不是逐句解釋的細(xì)致的推敲，而是深入淺出，同時(shí)注重整體關(guān)聯(lián)，為讀者提供的是對(duì)《純粹理性批判》的較完整的把握?！睹麕熤v堂：講演錄》適合于青年大學(xué)生和哲學(xué)愛好者作為系統(tǒng)閱讀和學(xué)習(xí)康德《純粹理性批判》這本曠世名著的參考書。

作者簡(jiǎn)介

　　鄧曉芒，1948年生，湖南長(zhǎng)沙人。1979年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系，攻讀西方哲學(xué)史的碩士學(xué)位，師從陳修齋先生、楊祖陶先生。1982年畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，畢業(yè)后長(zhǎng)期在武漢大學(xué)任教。2009年12月起，擔(dān)任華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授，德國(guó)哲學(xué)研究中心主任。專攻德國(guó)哲學(xué)，同時(shí)研究美學(xué)、文化心理學(xué)、中西文化比較等。鄧曉芒先生在學(xué)術(shù)界是研究德國(guó)哲學(xué)的著名學(xué)者，在翻譯界是康德哲學(xué)著作的權(quán)威翻譯和注釋者，在大學(xué)講臺(tái)上是專講西方哲學(xué)史的教授。主要著作有《思辨的張力――黑格爾辯證法新探》、《康德〈純粹理性批判〉指要》（與楊祖陶合著）、《冥河的擺渡者――康德〈判斷力批判〉導(dǎo)讀》、《走出美學(xué)的迷惘――中西美學(xué)思想的嬗變與美學(xué)方法論的革命》（與易中天合著）、《靈之舞――中西人格的表演性》、《人之鏡――中西文學(xué)形象的人格結(jié)構(gòu)》、《靈魂之旅――九十年代文學(xué)的生存意境》。主要譯作有康德《實(shí)用人類學(xué)》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》，康德“三大批判”即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》（楊祖陶校），胡塞爾《經(jīng)驗(yàn)與判斷》（與張廷國(guó)合譯）等，發(fā)表論文200余篇。

圖書目錄

緒論
一、意義
二、方法
三、背景
四、主題
第一講《純粹理性批判》的主要思路（第一、二版序言）
一、為什么要對(duì)理性進(jìn)行批判？
二、什么是“純粹理性批判”？
三、怎樣對(duì)理性進(jìn)行批判？
1、以數(shù)學(xué)和自然科學(xué)為榜樣
2、哲學(xué)應(yīng)該模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路
3、現(xiàn)象與物自體的區(qū)分
第二講《純粹理性批判》的總問題（導(dǎo)論）
一、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與先天知識(shí)
二、分析判斷和綜合判斷
三、先天綜合判斷如何可能？
第三講先驗(yàn)感性論
一、先驗(yàn)感性論的來(lái)由
二、感性認(rèn)識(shí)的基本概念
1、直觀（Anschauung）
2、對(duì)象（Gegenstand\Objekt）
3、感性（Sinnlichkeit）
4、感覺（Empfindung）
5、現(xiàn)象（Erscheinung）
6、純粹直觀（reine Anschauung）
7、表象（Vorstellung）
三、空間和時(shí)間
1、空間和時(shí)間的形而上學(xué)的闡明
2、空間和時(shí)間的先驗(yàn)的闡明
3、空間和時(shí)間的結(jié)論
第四講先驗(yàn)邏輯導(dǎo)言
一、一般的邏輯
1、感性和知性的區(qū)分
2、一般邏輯的劃分
二、先驗(yàn)邏輯
1、先驗(yàn)邏輯與形式邏輯的區(qū)別
2、先驗(yàn)邏輯的任務(wù)
3、先驗(yàn)邏輯的劃分
4、先驗(yàn)邏輯的意義
第五講概念分析：范疇論
一、范疇體系的發(fā)現(xiàn)
二、邏輯判斷表
三、范疇表
四、短評(píng)
第六講概念分析：先驗(yàn)演繹（一）
一、先驗(yàn)演繹的原理
二、第一版演繹
1、直觀中領(lǐng)會(huì)的綜合
2、想象中再生的綜合
3、概念中認(rèn)定的綜合
4、先驗(yàn)統(tǒng)覺
5、客觀演繹
第七講概念分析：先驗(yàn)演繹（二）
第二版演繹
1、對(duì)“聯(lián)結(jié)”的概念分析（15）
2、先驗(yàn)統(tǒng)覺（16）
3、對(duì)象（17-18）
4、對(duì)象的客觀性表現(xiàn)為判斷（19）
5、范疇的客觀效力（20-21）
6、范疇的適用范圍和作用方式（22-25）
7、主觀演繹（26）
8、三點(diǎn)結(jié)論
第八講原理分析：圖型法
一、圖型的必要性及其作用
二、范疇的圖型化
1、量的圖型
2、質(zhì)的圖型
3、關(guān)系的圖型
4、模態(tài)的圖型
5、兩個(gè)結(jié)論
第九講原理分析：純粹知性的原理體系
一、量：直觀的公理
二、質(zhì)：知覺的預(yù)測(cè)
三、關(guān)系：經(jīng)驗(yàn)的類比
1、第一類比：實(shí)體和偶性
2、第二類比：因果性
3、第三類比：協(xié)同性
四、模態(tài)：一切經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)
1、可能性的公設(shè)
2、現(xiàn)實(shí)性的公設(shè)
3、必然性的公設(shè)
第十講向先驗(yàn)辯證論過(guò)渡
一、一般對(duì)象區(qū)分為現(xiàn)相和本體
1、范疇只能有經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，不能有先驗(yàn)的運(yùn)用
2、現(xiàn)相和本體的區(qū)分
二、理性的幻相
三、理性的邏輯運(yùn)用
四、理性的純粹運(yùn)用
第十一講對(duì)理性心理學(xué)的批判
一、第一謬誤推理：實(shí)體性
二、第二謬誤推理：?jiǎn)渭冃裕ú恍嘈裕?br />三、第三謬誤推理：人格性
四、第四謬誤推理：觀念性
第十二講對(duì)先驗(yàn)的宇宙論的批判
一、量的二律背反
二、質(zhì)的二律背反
三、關(guān)系的二律背反
四、模態(tài)的二律背反
五、四個(gè)二律背反的解決
第十三講對(duì)先驗(yàn)神學(xué)的批判
一、純粹理性的理想
二、對(duì)本體論證明的批判
三、對(duì)宇宙論證明的批判
四、對(duì)自然神學(xué)證明的批判
五、對(duì)上帝存在的道德證明
第十四講先驗(yàn)方法論
一、純粹理性的訓(xùn)練
1、純粹理性獨(dú)斷運(yùn)用的訓(xùn)練
a、定義
b、公理
c、演證
2、純粹理性爭(zhēng)辯運(yùn)用的訓(xùn)練
3、純粹理性假設(shè)的訓(xùn)練
4、純粹理性證明的訓(xùn)練
二、純粹理性的法規(guī)
1、理性運(yùn)用的最后目的
2、最后目的之根據(jù)：至善
3、意見、知識(shí)和信念
三、純粹理性的建筑術(shù)
四、純粹理性的歷史
本課總結(jié)