論后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)與啟蒙精神的批判

　　《論后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)與啟蒙精神的批判》是一部系統(tǒng)論述后現(xiàn)代主義批判科學(xué)與啟蒙精神的著作。后現(xiàn)代主義盡管孕育于現(xiàn)代性的內(nèi)部，但又將其批判的矛頭指向現(xiàn)代性。由于現(xiàn)代性是在科學(xué)與啟蒙精神的哺育下成長(zhǎng)和壯大起來(lái)的，因而沒(méi)有科學(xué)和啟蒙精神也就沒(méi)有現(xiàn)代性。所以，后現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)代性的批判其實(shí)質(zhì)就是對(duì)于科學(xué)與啟蒙精神的批判。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，現(xiàn)代性作為一種“元敘事”，其實(shí)質(zhì)就是一種啟蒙敘事，而啟蒙敘事許諾給人的就是一種關(guān)于自由、進(jìn)步和人類解放的神話。由于這些神話是來(lái)自于啟蒙思想家們對(duì)于科學(xué)和理性的盲目信仰，因而后現(xiàn)代主義者為了破除這種神話分別從不同的視角對(duì)啟蒙思想家們關(guān)于科學(xué)與理性的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了批判。相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)而言，現(xiàn)代社會(huì)的一大成就是發(fā)現(xiàn)了人并將人視為主體，然而，由于現(xiàn)代主體的實(shí)質(zhì)是理性，因而主體性的發(fā)展并沒(méi)有給真正現(xiàn)實(shí)生活中的人帶來(lái)自由和幸福，所以后現(xiàn)代主義在對(duì)科學(xué)與理性進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上進(jìn)而解構(gòu)了現(xiàn)代主體和現(xiàn)代之人。盡管后現(xiàn)代主義對(duì)于科學(xué)與啟蒙精神的批判存在諸多問(wèn)題，但不可否認(rèn)這種批判又具有非常重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義?！墩摵蟋F(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)與啟蒙精神的批判》作者吳興華不是僅僅停留于對(duì)文獻(xiàn)資料的簡(jiǎn)單梳理，而是將重點(diǎn)放在問(wèn)題的理論闡釋上。

　　吳興華，1970年生，安徽舒城人。1991年就讀于安徽師范大學(xué)政教系，1995年獲學(xué)士學(xué)位：2002年于安徽師范大學(xué)政法學(xué)院獲哲學(xué)碩士學(xué)位：2012年于中國(guó)科學(xué)院研究生院獲科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為安徽師范大學(xué)政治學(xué)院副教授、馬克思主義原理碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)、西方馬克思主義、馬克思主義與當(dāng)代，近年來(lái)主要從事后現(xiàn)代主義研究。發(fā)表論文二十多篇，代表性論文有《科學(xué)價(jià)值中立嗎？》（《自然辯證法通訊》2004年第2期）、《文明與自然》（《自然辯證法研究》2006年第1期）、《阿倫特現(xiàn)代性反思視域中的自然破壞》（《自然辯證法研究》2012年第3期）、《科學(xué)的悖謬與合法化危機(jī)》（《自然辯證法通訊》2012年第2期）、《從“所說(shuō)”到“言說(shuō)”》（《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2012年第6期）等。