哲學家怎么想：25位當代哲學家談25個有趣的問題

序言
哲學是什么？
倫理篇
1.批判地審視我們自己的“啐！
“啐”表達的是一種抵觸和厭憎。在一些特殊和極端的倫理問題上，我們也會有這種惡心感覺，例如亂倫。我們應該多重視這種感覺？是更加
理性，還是跟著直覺走？
2.道德是相對的嗎
道德標準似乎隨著時間和地點的不同而變化，那么世界上是否存在絕對和單一的道德真理？
3.動物也有道德地位
現(xiàn)代動物權(quán)利運動認為，一些動物比人類有更高的道德地位，我們無視動物的痛苦是一個可悲的道德盲點——究竟應該如何對待動物？
4.基因強化正在改變體育運動的本質(zhì)嗎
基因科學的發(fā)展快要超越我們道德直覺所能應付的程度。基因強化是否正在使體育失去意義？在改造和征服自然的過程中，我們的確應該慎之又慎
5.友誼是否該受到道德約束
我們對朋友負有怎樣的責任？為什么我們不必對陌生人負有同樣的責任？友誼，是否該讓位于道德？

形而上學篇
6.所有語言和思想都充斥著模糊
一個正在脫發(fā)的人什么時刻起算是變禿了？沙粒從什么時刻起變成了沙堆？當你思考這些問題時，你就會發(fā)現(xiàn)，我們的世界充斥著模糊
7.思維與身體的奇妙聯(lián)系
思維與身體是怎么互動的？我們能依賴科學家解決思維和身體的關系問題嗎？我們是否能通過研究大腦來解決意識問題？
8.時間≠過去、現(xiàn)在與未來
過去、現(xiàn)在和未來，并不是時間本身。事情發(fā)生的確有早有晚，但是時間本身并沒有時態(tài)之分
9.人類是否能夠了解周圍的世界
懷疑論者認為，我們無法真正了解這個世界，因為一些阻礙無法跨越
10.科學理論所描述的世界真實存在嗎
一些人認為我們真的不了解和確定一些無法察覺的世界，例如原子、分子、無線電波。它們是否真的存在？科學理論是否只是便捷有用的神話，而非展現(xiàn)現(xiàn)實？
11.無限：麻煩又好玩的哲學概念
上帝會做一頓連自己都吃不下的大餐嗎？“無限”概念所帶來的麻煩是它不能受到限制，我們卻總想著定義它

美學篇
12.什么才是藝術(shù)
小便池、凌亂不堪的床、泡在甲醛中的虎鯊都能成為藝術(shù)？得到藝術(shù)世界的認同就能稱之為藝術(shù)嗎？
13.什么是美的建筑
建筑的美由什么決定？功能性？科學性？藝術(shù)性？也許，建筑物不僅是容納我們，還應當和我們對話，傳遞一些價值、想法和建議
14.悲?。河鋹偤屯纯嗟碾p重體驗
最讓哲學家困惑的是，害怕痛苦的人類居然喜歡看悲劇?？植离娪耙餐瑯邮莻€謎。悲劇的誘人之處到底在哪里？
15.從酒中能品味到什么
我們對酒的品味究竟是我們的個人主觀體驗，還是作為品嘗者的我們在辨別酒本身的獨特？當哲學把你推向酒精，就不要期待有任何喘息的機會
上帝、無神論和生活的意義篇
16.上帝為什么允許罪惡的存在
全能和至善至美的上帝怎么能允許罪惡的發(fā)生？歸根結(jié)底，上帝是否存在？眾多版本的解釋是否能回擊這一永恒的悖論？
17.上帝的非實在論
非實在論是指，萬事萬物均在我們的談論中成型和固定，離開我們的認知和描述，事物就不存在。那么，是否離開我們的信仰，上帝就不存在？
18.有關無神論的糾結(jié)
無神論者面臨的是形形色色的反對聲音。雙方是如何交鋒的？現(xiàn)在是無神論的黃金時期嗎？也許這一爭論將貫穿人類存在的始終
19.生活的意義
人類存在的脆弱性讓我們執(zhí)著于追尋生活的意義。我們必須培養(yǎng)自己的道德和精神基礎，才能在面對偶然事件、頻繁失敗和荒謬時繼續(xù)自己的生活
20.東、西方唯心主義的聯(lián)系
西方哲學或多或少地忽略了印度哲學的價值，實際上，東方對唯心主義的研究有其獨特的一面，值得借鑒

政治篇
21.自由主義與群體共有權(quán)利的兼容
社會中的特殊群體（如移民、土著居民）是否應該享有一些特殊權(quán)利？這是否與我們尊崇的自由和民主相沖突？也許，這兩者的兼容才是自由主義的特質(zhì)之
22.寬容既非平等也非自由
該怎樣更深刻和廣泛地理解寬容？寬容似乎意味著抬高自己貶低他人，是針對一些令人厭惡的對象。有時，寬容甚至成為霸權(quán)和戰(zhàn)爭的借口
23.多元文化主義體現(xiàn)了公正平等
多元文化主義者認為小眾成員有權(quán)利過他們認為合適的生活，但是當小眾與大眾價值觀發(fā)生沖突時該怎么辦？人們還在思考與爭論中
24.固有偏見會造成認識上的歧視
傾聽者因為對說話者的歧視和偏見而不接受他們的發(fā)言，這是對說話者的不公正，更會阻礙我們對世界的認識
25.世界主義不應背上哲學的包袱
世界主義主張認識不同社會中人們的共性并能容納它們之間的差異。但是如何面對那些有爭議的道德觀念和宗教信仰卻是很棘手的事情
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