禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)

　　禮是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是法文化的主要構(gòu)成部分。中國古代的法律文化，從根本上說是一種禮法文化，禮和法糾纏錯節(jié)的關(guān)系一直是中國古代法律史上最為醒目的一道風景：古代中國，夏、商、周三代禮法一體、禮外無法；春秋戰(zhàn)國和秦代禮壞樂崩、禮法分離；漢至清末禮法結(jié)合、以禮率律。因此，對于法律史的研究，理清禮與法的關(guān)系，是最為重要和緊迫的課題。而王權(quán)，不僅在中國古代政治生活中處于樞紐地位，而且其本身就是法律的來源之一，所謂“前主所是著為律，后主所是疏為令”，在中國古代，君主不僅掌握著最高的司法權(quán)，同時還掌握著立法權(quán)。從這個意義上說，我們研究中國古代的法律，如果不把君主納入視野，不考慮君主在法律中的作用，顯然是有失妥當?shù)摹！抖Y與王權(quán)的合法性建構(gòu)：以唐以前的史料為中心》的研究，從合法性的視角對禮與中國古代王權(quán)的關(guān)系進行探討，并進而對傳統(tǒng)法律文化中最為核心的禮法關(guān)系作一個宏觀的審視。除了緒論和結(jié)語之外，本書主體部分包括五章。第一章為基本概念及禮與王權(quán)合法性的一般理論。這一部分首先對本書的幾個關(guān)鍵詞，如禮、王權(quán)、合法性的基本含義作了一個相應的界定和說明，然后從整體上對禮與王權(quán)合法性的一般理論作一個總括性的描述，點明了禮在中國王朝政治中的合法性功能。第二章從宗教之禮的層面探討禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)。在古代社會，任何統(tǒng)治合法性的存在都需要有一個終極基礎(chǔ)，以作為現(xiàn)實社會所有合法性問題的最終依據(jù)。這種終極基礎(chǔ)一般是訴諸上帝、神之類的無須追問和證明的神圣存在。在古代中國，合法性的終極基礎(chǔ)被認為是“天”。

　　徐燕斌，湖北武漢人，歷史學碩士，法學博士，博士后，現(xiàn)為云南財經(jīng)大學法學院副教授，碩士生導師。主要從事中國傳統(tǒng)法律制度與文化研究，目前已公開發(fā)表學術(shù)論文十多篇，期中部分被人大復印資料（法理學·法史學）全文轉(zhuǎn)載。