道家是中國人的鄉(xiāng)村哲學，既然鄉(xiāng)村生活是傳統社會的主要生活，道家提供的生活方式也就大體上是我們最熟悉、流淌在我們血液中的。“禮失求諸野”，草根最堅韌。如果僅從理論思維的角度看，道家思想的萌芽可能要早于儒家。如果從地理上看，道家思想反映的是南方魚米之鄉(xiāng)的思想方法。道家典籍，即使不算道教的《道藏》，也是相當豐富的，除眾所周知的《老子》（道教稱《道德經》）、《莊子》（道教稱《南華經》）和《列子》外，稷下黃老道家的著作、《管子》四篇？《呂氏春秋》、《淮南子》、《論衡》等，也都是以道家思想為主導的著作。大家通常認為宋明理學中的核心觀念屬于“儒家”，其實它們更接近于道家，至少在哲學上是道家。但，這里我們既不想詳細疏理這些著作，也不想參與儒道之爭的公案，而只是就“純粹的道家”（郭沫若）莊子，以及道家開山鼻祖老子的基本思想進行一些當代通讀。當代通讀的意思是為現代生活中人們遭遇到的基本問題提供一種道家式的答案。究竟這些答案能在多大意義上解決多少人對生活意義的追問，那就要看你遇到的是哪一類問題了。道家是一副心靈？清涼解毒劑。大凡悟性高思想深刻的人遇到這類問題的機會相對多些，能被道家滋養(yǎng)心靈的幾率也要高些。道家可以稱之為隱士哲學，隱士表達了一種政治態(tài)度，相對于儒家來講，他們采取一種退守的姿態(tài)。我們不談道教，因為至少在筆者看來，道教雖然在民間相當有市場，但道教的理論根據，與其說是道家的，不如說是陰陽家更深入、更準確。這討論起來相當麻煩。據說，“一切歷史都是現代史”，我們的現代生活有著深厚的傳統之根，為我們的現代生活尋根，大概也就是我以為的道家現實關懷了吧！我不？再用拙劣的筆觸來噦嗦什么道家的精髓，那會讓人打瞌睡的。但我幸運地發(fā)現，宇辰先生網上有篇《生命的沉思》，頗得道家草根“根柢”思想之真味。不妨摘錄于下，以饗諸君。迎風小草一棵草，用瘦弱的身子對抗風雨時，可以鎮(zhèn)靜地大義凜然。草是柔韌的，平凡而普通；風是霸道的，兇悍而貪婪地掠過柔弱的小草，肆虐地想吞沒小小的草，可當它回頭時詫異了，草依然故我地輕盈起舞。風曾征服過森林，征服過大海，征服過沙漠，也征服過人類用智慧創(chuàng)造的建筑?？蓪π〔?，風卻無能為力了，風累得只剩？微微的喘息時，小草卻以另一種姿態(tài)挺立著。在生命的標尺前，誰能說小草比大樹更偉岸？比大海更龐大？比沙漠更壯闊？可在狂風面前，小草卻用它特有的骨氣和韌勁的武裝保護了自己，捍衛(wèi)著自己的尊嚴和生命。傲然秋菊在遠離喧囂的寧靜里，在遠離世俗的淡泊中，用瘦瘦的筋骨，把生命之燈一盞盞地挑亮，傲然成一朵朵凝重的宣言?；畛鲎约旱牧辽?，醉倒西風，醉倒流連的詩人墨客。菊不怕求異的風險，不怕處于異地的孤獨，依照自己的個陛展示自己獨特的生命。每一種活法都是生命的表現？式，不要在乎某些外在東西的束縛與支配，自己活出滋味就好。奔騰的河流從一眼山泉或終年積雪的高山之巔出發(fā)，帶著勃發(fā)的激情，蕩漾著漣漪，泛起無限的溫柔與深情，一路踏歌而去。細碎而甜蜜的歌聲飄出許多詩意的揮之不去的暖暖的氣息，匯成一河耀眼斑斕的夢色，便成就了它生命過程中的小的歸宿?！∵@就是一種生命的安排，一如生命的一次旅途，從開始到結束，在潮起汐落中，也許有一天，遠方的地平線擱淺在夢中，生命的液體會干涸，便不再以奔流的方式展現，而是枯竭成另一種姿態(tài)?！∪松?，也是一次旅？，與其任生命在牽絆和糾纏中飄零，不如在沉寂中，把夢的希冀，注入生命的河流，讓心靈的小舟，運載纏綿不盡的夢，在人生的天地間自由游走。
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