秩序理性與自由個(gè)性：現(xiàn)代文明修身的話(huà)語(yǔ)體系與實(shí)踐機(jī)制研究

序
導(dǎo)論
一、現(xiàn)代文明修身問(wèn)題的凸顯
二、現(xiàn)代文明修身話(huà)語(yǔ)體系的提出
三、現(xiàn)代文明修身的研究述評(píng)
四、現(xiàn)代文明修身的研究思路
五、現(xiàn)代文明修身的研究范式
六、現(xiàn)代文明修身的研究架構(gòu)
七、現(xiàn)代文明修身的研究方法
第一章 現(xiàn)代文明修身的話(huà)語(yǔ)體系
第一節(jié) 現(xiàn)代文明修身內(nèi)涵的理性審視
一、修身概念的界定與剖析
二、文明含義的現(xiàn)代嬗變
三、現(xiàn)代文明修身中“現(xiàn)代”一詞的界定
四、現(xiàn)代文明修身含義及其本質(zhì)特征
第二節(jié) 現(xiàn)代文明修身研究的基本維度
一、現(xiàn)代文明修身的過(guò)程規(guī)定性維度
二、現(xiàn)代文明修身的目的規(guī)定性維度
三、現(xiàn)代文明修身的要素規(guī)定性維度
四、現(xiàn)代文明修身的關(guān)系規(guī)定性維度
第三節(jié) 現(xiàn)代文明修身研究的邏輯起點(diǎn)
一、現(xiàn)代文明修身研究體現(xiàn)了生命關(guān)懷意識(shí)
二、現(xiàn)代文明修身研究關(guān)注人的精神生活
三、現(xiàn)代文明修身研究關(guān)注生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化
第二章 儒家傳統(tǒng)修身理論的源流發(fā)展
第一節(jié) 儒家傳統(tǒng)修身理論的發(fā)展脈絡(luò)
一、儒家傳統(tǒng)修身理論形成的社會(huì)土壤
二、儒家傳統(tǒng)修身理論發(fā)展的歷史脈絡(luò)
三、儒家傳統(tǒng)修身理論的體系結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 儒家傳統(tǒng)修身理論的基本特征
一、修身是在性善論基礎(chǔ)上形成的一種世俗性文化形態(tài)
二、修身是以特定文化形態(tài)進(jìn)行自我規(guī)范、自我完善的理性活動(dòng)
三、修身是個(gè)體理想人格建構(gòu)過(guò)程中呈現(xiàn)的精神境界
四、修身是儒家文化中整體主義思維方式在生活世界的展開(kāi)
第三節(jié) 儒家傳統(tǒng)修身理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
一、目標(biāo)轉(zhuǎn)向：從建構(gòu)社會(huì)秩序到追尋自由個(gè)性
二、路徑轉(zhuǎn)向：從依賴(lài)抽象活動(dòng)轉(zhuǎn)向關(guān)注生活實(shí)踐
三、功能轉(zhuǎn)向：從片面求善轉(zhuǎn)向追求真善美的統(tǒng)一
四、價(jià)值取向：從義高于利到堅(jiān)持社會(huì)主義義利觀
第三章 現(xiàn)代文明修身的理論資源
第一節(jié) 現(xiàn)代文明修身的馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)
一、人的本質(zhì)理論——現(xiàn)代文明修身的人性基礎(chǔ)
二、主體性理論——現(xiàn)代文明修身的基礎(chǔ)理論
三、人的需要理論——現(xiàn)代文明修身的實(shí)踐動(dòng)力
第二節(jié) 現(xiàn)代文明修身的西方人學(xué)思想借鑒
一、古希臘德性倫理思想中的道德修養(yǎng)理論
二、宗教倫理學(xué)的人格完善與道德修養(yǎng)理論
三、康德思想體系的“善良意志自律”理論
四、麥金太爾道德哲學(xué)的“美德追尋”理論
第三節(jié) 現(xiàn)代文明修身的身體哲學(xué)思想借鑒
一、身體哲學(xué)內(nèi)涵的現(xiàn)代闡釋
二、肉身實(shí)體維度，現(xiàn)代文明修身關(guān)注入的健康素質(zhì)提升
三、生命軀體維度，現(xiàn)代文明修身關(guān)注人的生命價(jià)值提升
四、社會(huì)身份維度，現(xiàn)代文明修身關(guān)注“身體意識(shí)形態(tài)”解構(gòu)
第四章 現(xiàn)代文明修身的實(shí)踐場(chǎng)域
第一節(jié) 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代文明修身的自主性課題
一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制凸顯了人的自主性發(fā)展要求
二、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人的自主性發(fā)展內(nèi)涵
三、現(xiàn)代文明修身要研究和解決的自主性難題
第二節(jié) 開(kāi)放社會(huì)環(huán)境與現(xiàn)代文明修身的選擇性課題
一、開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境凸顯了人的選擇性發(fā)展要求
二、開(kāi)放社會(huì)環(huán)境的基本特征與人的選擇性發(fā)展內(nèi)涵
三、現(xiàn)代文明修身要研究和解決的選擇性難題
第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)發(fā)展與現(xiàn)代文明修身的適應(yīng)性課題
一、研究科學(xué)技術(shù)與修身活動(dòng)之間關(guān)系的重要性
二、科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代文明修身的分離性矛盾
三、現(xiàn)代文明修身要研究和解決的適應(yīng)性難題
第四節(jié) 學(xué)習(xí)型社會(huì)與現(xiàn)代文明修身的發(fā)展性課題
一、學(xué)習(xí)型社會(huì)視閾下的學(xué)習(xí)內(nèi)涵闡釋
二、學(xué)習(xí)的功利化、實(shí)用化現(xiàn)象與發(fā)展性課題的凸顯
三、現(xiàn)代文明修身是立志與躬行相統(tǒng)一的學(xué)習(xí)方式
四、堅(jiān)持在自我學(xué)習(xí)中滋養(yǎng)道德和確立信仰
第五章 現(xiàn)代文明修身的價(jià)值追尋
第一節(jié) 建構(gòu)秩序：社會(huì)生活的保障與文明的標(biāo)志
一、秩序是人類(lèi)文明形態(tài)或文化類(lèi)型的存在標(biāo)志
二、文明修身引導(dǎo)人健康生活以建構(gòu)和諧寧?kù)o的心靈秩序
三、文明修身引導(dǎo)人協(xié)調(diào)生活以建構(gòu)和諧的社會(huì)生活秩序
四、文明修身引導(dǎo)人走向可持續(xù)發(fā)展以建構(gòu)和諧生態(tài)秩序
第二節(jié) 追尋自由：人類(lèi)本性的回歸與個(gè)性的張揚(yáng)
一、多維視閾中自由內(nèi)涵的現(xiàn)代審視
二、文明修身引導(dǎo)人在追尋自由中探求生活意義
三、文明修身有助于轉(zhuǎn)變?nèi)说乃季S方式
四、文明修身有助于涵養(yǎng)與開(kāi)發(fā)人的主體性
五、文明修身有助于促進(jìn)人的自我解放
第六章 現(xiàn)代文明修身的實(shí)踐機(jī)制
第一節(jié) 現(xiàn)代文明修身實(shí)踐機(jī)制的含義及建構(gòu)原則
一、現(xiàn)代文明修身實(shí)踐機(jī)制的含義及基本特征
二、現(xiàn)代文明修身實(shí)踐機(jī)制的建構(gòu)原則
三、現(xiàn)代文明修身實(shí)踐機(jī)制的建構(gòu)思路
第二節(jié) 現(xiàn)代文明修身的目標(biāo)導(dǎo)向機(jī)制
一、現(xiàn)代文明修身的目標(biāo)審視
二、引領(lǐng)道德回歸現(xiàn)實(shí)生活
三、塑造理想人格
四、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展
第三節(jié) 現(xiàn)代文明修身的辯證調(diào)控機(jī)制
一、成功與挫折調(diào)控方式
二、風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇調(diào)控方式
三、沖突與和諧調(diào)控方式
第四節(jié) 現(xiàn)代文明修身的優(yōu)化整合機(jī)制
一、綜合利用資源方式
二、虛擬與現(xiàn)實(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)
三、民族特色文化資源的涵養(yǎng)方式
第五節(jié) 現(xiàn)代文明修身的心理調(diào)適機(jī)制
一、心理調(diào)適機(jī)制的內(nèi)涵闡釋
二、心理調(diào)適機(jī)制的邏輯內(nèi)容
三、心理調(diào)適機(jī)制的作用發(fā)揮
第六節(jié) 現(xiàn)代文明修身的主體選擇機(jī)制
一、正向選擇方式
二、比較選擇方式
三、責(zé)任選擇方式
結(jié)語(yǔ)
一、現(xiàn)代文明修身：人的發(fā)展的話(huà)語(yǔ)體系和實(shí)踐機(jī)制
二、堅(jiān)持現(xiàn)代文明修身與提高人的物質(zhì)生活水平相結(jié)合
三、堅(jiān)持現(xiàn)代文明修身與制度規(guī)范建設(shè)相結(jié)合
四、堅(jiān)持個(gè)體文明修身與社會(huì)團(tuán)體的自覺(jué)組織相結(jié)合
主要參考文獻(xiàn)
后記