中國思想史（全三冊）

《中國思想史:導(dǎo)論:思想史的寫法》目錄：
導(dǎo)論（上）
引言思想史的寫作
第一節(jié) 一般知識(shí)、思想與信仰世界的歷史
關(guān)于中國思想史敘述與解釋的習(xí)慣——對(duì)“經(jīng)典話語系統(tǒng)”中的思想史寫法的三個(gè)疑問——一般知識(shí)、思想與信仰的歷史一一思想史的基盤或底線：長時(shí)段——文獻(xiàn)資料范圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與困境
第二節(jié) 知識(shí)史與思想史
學(xué)術(shù)與思想：近年來學(xué)界的一個(gè)爭論話題——思想史的知識(shí)源頭與背景：以數(shù)術(shù)史與經(jīng)學(xué)史為例——知識(shí)的變動(dòng)與思想的變動(dòng)之間——知識(shí)影響思想的一些歷史例證——對(duì)歷史的體驗(yàn)和理解——關(guān)于這一想法的來歷
第三節(jié) “道”或“終極依據(jù)”
科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯(lián)想——探尋知識(shí)、思想和信仰的歷史源頭處——天經(jīng)地義：天不變道亦不變——天人合一：不僅僅是環(huán)境保護(hù)或親近自然的口號(hào)——天崩地裂：終極依據(jù)的坍塌以及思想史的變局——處處碰著它：朱熹直覺中領(lǐng)悟到的終極依據(jù)
第四節(jié) 連續(xù)性：思路、章節(jié)及其他
思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法——?dú)v史的連續(xù)性與福科的疑問——連續(xù)性追尋的三種思路一教科書模式與章節(jié)的割裂——思想史連續(xù)性的三種類型——對(duì)一個(gè)思想命題的不斷解釋——脫魅或理性的排斥，斷裂中的連續(xù)——對(duì)外來思想的回應(yīng)中重新發(fā)掘和解釋思想傳統(tǒng)中的資源——個(gè)人性寫作與重寫思想史的想法
導(dǎo)論（下）
續(xù)思想史的寫法
至今思想史仍難以把握：中心清楚而敘述的邊界模糊——與宗教史、學(xué)術(shù)史、社會(huì)史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史之間的關(guān)系——哲學(xué)史與思想史——目前我思考的幾個(gè)問題——一切尚無明確的答案
第一節(jié) 無畫處皆是畫
第二節(jié) 歷史記憶、思想資源與重新詮釋
第三節(jié) 思想視野中的考古與文物
第四節(jié) 從“六經(jīng)皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的后現(xiàn)歷史學(xué)
《中國思想史:七世紀(jì)前中國的知識(shí)、思想與信仰世界》目錄：
第一編
引言遙遠(yuǎn)的古代
第一節(jié) 重構(gòu)上古思想世界：傳統(tǒng)文獻(xiàn)、現(xiàn)代理論以及考古發(fā)現(xiàn)
大同世界：天下、領(lǐng)袖、村落——回溯式的想象——把時(shí)間距離轉(zhuǎn)
化為空間差異：人類學(xué)家關(guān)于“人類出于同源”的普遍主義觀念——神秘力量、分類秩序、技術(shù)權(quán)威——我的三個(gè)疑問——過去對(duì)考古資料的一般理解——對(duì)生命來源的好奇、死后世界的敬畏、美感的追求與用符號(hào)表達(dá)記錄與交流——良渚玉琮、濮陽龍虎、凌家灘玉龜玉版的思想史意義
第二節(jié) 卜辭中所見的殷人觀念系統(tǒng)
神秘力量的秩序化——祖靈崇拜觀念及其與世俗權(quán)力系統(tǒng)的匹配——祭祀與占卜儀式中所表現(xiàn)的知識(shí)系統(tǒng)的整合——思想世界中的三種基本知識(shí)
第三節(jié) 周代殘存文獻(xiàn)與銅器銘文中所見的思想演進(jìn)
第四節(jié) 作為思想史的漢字
第五節(jié) 后世思想史的背景：儀式、象征與數(shù)字化的
第二編
引言 所謂“軸心時(shí)代”
第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國時(shí)代的一般知識(shí)與思想
第二節(jié) “士”的崛起與思想變異
第三節(jié) 思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（1）：儒
第四節(jié) 思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（2）：墨
第五節(jié) 思想傳統(tǒng)的延續(xù)與更新（3）：道
第六節(jié) 戰(zhàn)國時(shí)代的精英思想和一般知識(shí)：方術(shù)及其思想史意味
第七節(jié) 百家爭鳴與三種話題（1）：宇宙時(shí)空
第八節(jié) 百家爭鳴與三種話題（2）：社會(huì)秩序
第九節(jié) 百家爭鳴與三種話題（3）：個(gè)人存在
第十節(jié) 語言與世界：戰(zhàn)國時(shí)代的名辨之學(xué)
第三編
引言 百家爭鳴的尾聲與中國思想世界的形成
第一節(jié) 秦漢時(shí)代的普遍知識(shí)背景與一般思想水平
第二節(jié) 哲理的綜合：從《呂氏春秋》到時(shí)《淮南子》
第三節(jié) 國家意識(shí)形態(tài)的確立：從《春秋繁露》到《白虎通》
第四節(jié) 經(jīng)與緯：一般知識(shí)與精英思想的互動(dòng)及其結(jié)果
第四編
引言 異域之風(fēng)
第一節(jié) 漢晉之間：固有思想與學(xué)術(shù)的演變
第二節(jié) 玄意幽遠(yuǎn)：三世紀(jì)思想史的轉(zhuǎn)折
第三節(jié) 清整道教：關(guān)于道教思想、知識(shí)與技術(shù)的宗教化過程
第四節(jié) 佛教?hào)|傳及其思想史意義
第五節(jié) 佛教?hào)|傳及其思想史意義（續(xù)）
第六節(jié) 佛教征服中國？
第七節(jié) 目錄、類書和經(jīng)典注疏中所見七世紀(jì)中國知識(shí)與思想世界的輪廓
主要徵引書目
后記
《中國思想史:七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國的知識(shí)、思想與信仰》目錄：
第一編
引言 權(quán)力·教育與思想世界
“奉天承運(yùn)”與王朝合法性與合理性的獲得途徑——唐代初期的文化策略——“天下英雄盡人吾彀中”的真正實(shí)現(xiàn)——統(tǒng)一的國家有了統(tǒng)一的思想與文化——考試的意義：作為背誦與記憶的知識(shí)一一承平的時(shí)代與平庸的思想——社會(huì)生活風(fēng)氣的影響——整個(gè)思想世界沒有療救的藥方
第一節(jié) 盛世的平庸：八世紀(jì)上半葉的知識(shí)與思想狀況
經(jīng)歷了思想與秩序的雙重危機(jī)之后——八世紀(jì)初的中國官方重建思想與秩序傳統(tǒng)的愿望：開元禮、歷法、封禪與祭孔——失去了洞察力與診斷力的知識(shí)與思想世界——知識(shí)的教條與簡化——教育與考試中的導(dǎo)向——類書、禮儀范本和書信范文背后的思想史意味——思想趨向裝飾與表面：從貴族的知識(shí)獨(dú)占到士民的文化普及——禮法為基礎(chǔ)的生活模式和傳統(tǒng)理念的崩潰……
第二節(jié) 理論興趣的衰退：八至十世紀(jì)中國佛教的轉(zhuǎn)型（上）
第三節(jié) 禪宗的勝利與佛教的失敗：八至十世紀(jì)中國佛教的轉(zhuǎn)型（中）
第四節(jié) 語言與意義：八至十世紀(jì)中國佛教的轉(zhuǎn)型（下）
第五節(jié) 重建國家權(quán)威與思想秩序：八至九世紀(jì)之間思想史的再認(rèn)識(shí)
第六節(jié) 會(huì)昌滅佛與九世紀(jì)的道教
第二編
引言 理學(xué)誕生前夜的中國
第一節(jié) 洛陽與汴梁：文化重心與政治重心的分離
第二節(jié) 理學(xué)的延續(xù)：朱陸之辨及其周邊
第三節(jié) 國家與士紳雙重支持下的文明擴(kuò)張：宋代中國生活倫理同一性的確立
第四節(jié) 從元到明：知識(shí)、思想與信仰世界的一般狀況
第五節(jié) 再起波瀾：王學(xué)的崛起及其意義
第三編
引言：從“天下”到“萬國”：重建理解明清思想史
第一節(jié) 天崩地裂（上）：當(dāng)中國古代宇宙秩序遭遇西洋天學(xué)
第二節(jié) 天崩地裂（下）：古代中國所繪世界地圖中的“天下”、“中國”、“四夷”
第三節(jié) 考據(jù)學(xué)的興起：十七世紀(jì)中葉至十八世紀(jì)末知識(shí)與思想世界的狀況
第四節(jié) 重建知識(shí)世界的嘗試：十八、十九世紀(jì)之際考據(jù)學(xué)的轉(zhuǎn)向
第五節(jié) 西洋新知的進(jìn)入：十九世紀(jì)下半葉中國知識(shí)世界的變遷
第六節(jié) 晚清對(duì)中國傳統(tǒng)資源的重新發(fā)現(xiàn)和詮釋（一）：經(jīng)學(xué)
第七節(jié) 晚清對(duì)中國傳統(tǒng)資源的重新發(fā)現(xiàn)和詮釋（二）：諸子之學(xué)
第八節(jié) 晚清對(duì)中國傳統(tǒng)資源的重新發(fā)現(xiàn)和詮釋（三）：佛學(xué)
第九節(jié) 1895年的中國：思想史上的象征意義
徵引書目
后記