儒家思想導論

定　價：￥20.00

作　者：	馬秋麗，張德芬著
出版社：	首都經(jīng)濟貿易大學出版社
叢編項：	高等院校通識課系列教材
標　簽：	中國古代哲學

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ISBN：	9787563814503	出版時間：	2010-03-01	包裝：	平裝
開本：	大32開	頁數(shù)：	332	字數(shù)：

內容簡介

　　對于現(xiàn)代知識分子來說，儒家思想可以說是既熟悉又陌生。說其熟悉，在于儒家早已在過去的世代里內化于中國人的家庭生活、社會規(guī)范、政治結構和人生信念中。作為一個中國人，不論是否信奉、是否認真讀過儒家經(jīng)典及其浩繁的注疏，都必然在其思維方式和行為方式上留下儒家思想的深刻烙??；說其陌生，在于近代以來，由于種種原因，傳統(tǒng)文化尤其是儒學被批判，孔子的形象被丑化，經(jīng)典教育漸次停止，因而新一代的中國知識分子對傳統(tǒng)文化的情感普遍淡漠，對民族文化典籍比較陌生，國學根底普遍淺陋，大師級的學者難以出現(xiàn)。學校教育沒有經(jīng)典訓練，社會青年缺乏基本道德觀念和基礎性傳統(tǒng)文化知識?？梢哉f社會道德滑坡和精神生活庸俗淺薄與此不無關系。人們需要思考：現(xiàn)代知識的獲得，現(xiàn)代思想的傳播，是否一定需要拋棄優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)？徹底否定傳統(tǒng)，沒有了根基，新文化何以建立？東亞一些國家和地區(qū)（韓國、日本和我國臺灣等）在現(xiàn)代化過程中保存?zhèn)鹘y(tǒng)、轉化傳統(tǒng)的新鮮經(jīng)驗，也使國人固有的思維逐漸發(fā)生了變化。多種有關中國傳統(tǒng)文化方面的講壇、講座大受歡迎，甚至出現(xiàn)了“井噴”現(xiàn)象，這也說明，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的當代中國，人們的心靈面臨精神“缺食”的危機。人們現(xiàn)在日益醒悟，中華民族精神、東方智慧和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才是現(xiàn)代中國人的文化之根。因此，我們需返回儒學自身，使現(xiàn)代人的心靈涵泳儒家學說，思考現(xiàn)代化境遇下儒學的意義及未來。

作者簡介

暫缺《儒家思想導論》作者簡介

圖書目錄

緒論
上篇先秦儒家思想
第一章孔子的仁與禮
第一節(jié) 從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想
第二節(jié) 孔子的仁
第三節(jié) 孔子的禮
第二章孔子的孝道
第一節(jié) 《論語》中的孝
第二節(jié) 《孝經(jīng)》論孝
第三章孔子的命觀
第一節(jié) 孔子命觀形成的背景
第二節(jié) 孔子命觀的特征與內涵
第三節(jié) “修身俟命論”的人生指導意義
第四章孔子的人生問題論
第一節(jié) 樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界
第二節(jié) 孔子與弟子論志向
第三節(jié) 立身行事中的言與默
第五章孟子的性善論與仁政說
第一節(jié) 孟子的使命
第二節(jié) 孟子的性善論
第三節(jié) 孟子的仁政學說
第六章荀子的性惡化與禮治說
第一節(jié) 荀子其人
第二節(jié) 荀子的性惡論
第三節(jié) 荀子的禮治學說
下篇儒家思想的流變
第七章貫通天人——董仲舒的儒學思想
第一節(jié) 秦朝時期儒家思想的潛流
第二節(jié) 漢初儒家思想走向獨尊
第三節(jié) 董仲舒的儒學思想
第四節(jié) 儒學由漢至唐的主要傳播形式——經(jīng)學
第八章 “性即理”——周、張、程、朱的理學思想
第一節(jié) 佛、道的挑戰(zhàn)與理學的先驅
第二節(jié) 周、張、邵、二程、朱熹的理學思想
第九章 “心即理”——象山、陽明的心學思想
第一節(jié) “心學”一派出現(xiàn)的邏輯與線索
第二節(jié) “心即理”——陸九淵的心學思想
第三節(jié) “致良知”——王陽明的心學思想
第四節(jié) 陽明后學
第十章新儒家——西學東漸的文化回應
第一節(jié) 近代西方文化的涌入與中國知識分子的應對
第二節(jié) 梁漱溟的中西文化比較及對儒家真精神的復活
第三節(jié) 熊十力對儒家體系的重構
第四節(jié) 馮友蘭對程朱理學的接續(xù)
第十一章儒文化圈的崛起——儒學促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能
第一節(jié) 儒學與現(xiàn)代化關系的爭論
第二節(jié) 爭論出現(xiàn)的原因
第三節(jié) 儒家思想中有利于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的主要因素
第十二章走向和諧——儒學在建構全球倫理中可能的貢獻
第一節(jié) 儒家的“天下主義”與國家間的和平
第二節(jié) 儒家的兼容并包與各文化間的和解
第三節(jié) 儒家的為己之學與人人之間的和諧
第四節(jié) 儒家的欲矩合一與靈肉之間的和諧
后記