我山之石：儒墨道法的救世之策

壹　拿什么來拯救你，我的世界
　先秦諸子百家爭鳴，就是當(dāng)時的“救市大辯論”
　繼承思想文化遺產(chǎn)，不能急功近利
　繼承思想文化遺產(chǎn)。不能成王敗寇
貳　“資產(chǎn)重組”之痛
　禮壞樂崩，就是“政治鏈條”斷了
　天下大亂，是因為要“資產(chǎn)重組”
　變革總要付出代價，問題是大小
叁　急病撞著慢郎中
　孔子是第一個“救市者”，也是第一個“失敗者”
　禮壞樂崩，就是禮也無法維持秩序，樂也不能保證和諧
　孔子的苦口婆心，只能是對牛彈琴
肆　草根有話說
　孔子是“封建主義”，墨子是“社會主義”
　所謂“資產(chǎn)重組”，其實是“弱肉強食”
　在墨子看來，當(dāng)時的社會完全沒有公平和正義
伍　墨子的“國企改革”
　墨子改革的重點，是分配制度和人事制度
　兼愛，是徹底改革的“治本之策”
　墨子一片好心，卻是眾叛親離
陸　愛，有沒有商量
　墨家是“愛你沒商量”，儒家是“愛你有商量”
　墨子雖然漏洞多多，卻是一腳踩痛了儒家的雞眼
　除非掉進(jìn)井里，還得愛有商量
柒　走東門，進(jìn)西屋；打左燈，向右轉(zhuǎn)
　以利說義，正是墨家高明深刻的地方
　墨子的三個辦法，兩個不靠譜，一個有問題
　不要簡單地分什么“左派”、“右派”，左右是會相互轉(zhuǎn)化的
捌　從君權(quán)到民權(quán)
　孟子認(rèn)為，君主不合格，人民就有權(quán)革命
　作為“體制內(nèi)”的改革者，孟子是走得最遠(yuǎn)的
　從君權(quán)到民權(quán)，其實是邏輯的必然
玖　從平等到專制
　墨子的主張，名為“民主集中”，實為“專制獨裁”
　建設(shè)“人間天堂”的結(jié)果，勢必都是“人間地獄”
　理想應(yīng)該也可以實施，但不能強加于人，更不能強制推行
拾　一毛不拔救天下
　只有人人“一毛不拔”，世界才有救
　楊朱的主張，是中國歷史上第一份《人權(quán)宣言》
　實現(xiàn)“天下為公”，不能以犧牲個人利益為代價
拾壹　這世界該交給誰
　最好的天下，是不需要拯救和寄托的
　把自己看得比天下還重，就可以托付天下
　越是想救治天下，就越不能把天下交給他
拾貳　不折騰，才有救
　天下大亂，就因為折騰
　折騰，是因為既自以為是又自作多情
　最好的治理就是不治理，最好的領(lǐng)導(dǎo)一定看不見
拾叁　你的笑容已泛黃
　誤入歧途的人，走得越遠(yuǎn)，就越找不著北
　最好的時代，最好的社會，最好的人，都像嬰兒
　后退沒出路。道家有道理
拾肆　同一個世界，不同的夢想
　三家“坐而論道”，法家“橫行霸道”
　諸子之爭，緣于“同一個問題，不同的夢想”
　法家的“霸道”，其實就是“中央集權(quán)之道”
拾伍　“兩面”與“三刀”
　掌牢賞罰之權(quán)，用好、用活、用夠、用足
　君主集權(quán)，平治天下，首先得有權(quán)勢
　明用法。暗用術(shù)，兩手都要硬
拾陸　雞蛋里面也有骨頭
　法家是最成功的，也是問題最大的
　看出“制度比人可靠”，是法家的深刻之處
　韓非的“法治三原則”，也應(yīng)該抽象繼承
拾柒　人性是個大問題
　救世先救人，救人先救心，所以人性是問題
　孟子的“人性向善”，為仁義道德提供了人性的依據(jù)
　荀子的“人性有惡”，為禮樂制度提供了人性的依據(jù)
拾捌　德治還是法治
　韓非“直面慘淡的人生”，不動聲色地說出了人性中的惡
　利害與善惡，不過是同一個問題的不同說法
　以法治國，以德育人，也許能行
拾玖　相信無盡的力量
　從“親親之愛”出發(fā)，就可以“讓世界充滿愛”
　傳播和推行“忠恕之道”，將有利于實現(xiàn)世界和平
　有“惻隱之心”做底線，就能建立完整的道德體系
貳拾　仗義豈能無反顧
　濫殺無辜是“不仁”，該殺不殺是“不義”
　義是一柄雙刃劍，必須反思、清理和界定
　只有立足人性，才能高舉義旗
貳拾壹　若為自由故
　真實而自由，是莊子的社會理想和人生追求
　只要主張真實和自由，就一定會主張寬容
　充當(dāng)“圣斗士”，必然變成“衛(wèi)道士”，甚至“殺人犯”
貳拾貳　讓我們蕩起雙槳
　面對先秦諸子，不妨“要什么就是什么，喜歡誰就是誰”
　傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的根本區(qū)別，就在人權(quán)
　科學(xué)、民主、法治，是我們今天的救世之道和強國之道
本書看點
后記