行愿大千

弘法·弘道·弘心
——寫在《弘法文庫》發(fā)行之際
恭祝本公期頤大慶
緣起
這是世界佛教歷史的轉(zhuǎn)折
——賀世界佛教論壇大會(huì)召開
以道風(fēng)建設(shè)為中心 以慈善事業(yè)和佛教文化
為兩翼
佛教和平走進(jìn)全球化與多元化時(shí)代
關(guān)于佛教研究的歷史與方法
般若智能與現(xiàn)代人的心靈生活
佛陀三德及其現(xiàn)代意義
走出“自我”迷執(zhí)走向社會(huì)關(guān)懷
——簡(jiǎn)論佛家以“無我”為教的理念及其現(xiàn)代意義
佛傳的文學(xué)成就
人間佛教與社會(huì)支持
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與佛教組織制度建設(shè)
慧遠(yuǎn)建設(shè)廬山教團(tuán)的理論與實(shí)踐
論梁武帝
——“我為什么會(huì)是一個(gè)佛教徒”
論龍樹的中觀哲學(xué)和辯證法
南北朝佛學(xué)對(duì)道家重玄學(xué)建立的意義
如來禪與祖師禪
達(dá)摩二入四行說雜談
——兼談“如來禪”與“祖師禪”
不一不異兩達(dá)摩
慧可的出生地與俗籍探討
略論法融牛頭禪法之特點(diǎn)
略論道信大師對(duì)中國(guó)禪宗的貢獻(xiàn)
慧能開創(chuàng)的佛教革命在中國(guó)和世界的歷史意義
馬祖道一江西行跡調(diào)查記
民國(guó)時(shí)期寺廟管理法規(guī)的演變
馬祖“即心即佛”說的思想淵源與禪法特色
仰山慧寂生平事跡略考
圓悟克勤融合禪教的方式和特點(diǎn)
破山海明禪師的生平及其思想淵源
試解虛云長(zhǎng)老八十七誕辰上堂法語一則
虛云和尚的禪學(xué)思想
虛云大師與近代禪門
《六祖壇經(jīng)》與漢譯般若經(jīng)
——以《大品》、《金剛》、《維摩》、《文殊》為例
慧曉禪師略考
《法華經(jīng)》在天臺(tái)宗中的流變
——以法華三大部為中心
《法華經(jīng)》初探
《華嚴(yán)法界觀門》略論
真諦三藏的“阿摩羅識(shí)”思想
簡(jiǎn)析漢譯《楞伽經(jīng)》對(duì)《大乘起信論》的影響
《大乘成業(yè)論》研究
歐陽竟無的內(nèi)外學(xué)
弘一大師“華嚴(yán)思想”探究及歸向
——從中國(guó)華嚴(yán)與凈土交涉的歷史看
竺摩法師與《地藏經(jīng)》的人間佛教思想
不修深禪定不斷盡煩惱
——初期大乘禪觀法門之特色
中國(guó)佛教懺悔儀的形成
初創(chuàng)期的敦煌學(xué)
——以收藏題跋為中心
元妙嚴(yán)寺版《大般若經(jīng)》卷五五六新見本略考
從大悲心開始
——簡(jiǎn)介新發(fā)現(xiàn)的千句本大悲咒并與84句本
作比對(duì)
《集量論·觀遣他品》及Apoha論研究的新近趨勢(shì)
——以日本學(xué)者的相關(guān)研究為線索
日據(jù)末期桃園佛教的“皇國(guó)化”與“去中國(guó)化”
有關(guān)“自然律”與“自然道德律”之佛法觀點(diǎn)
佛教之生命倫理觀
——以“復(fù)制人”(Human C1oning)與“胚胎干細(xì)胞”(Elnbryo stem cell)為例
禪文化的淵源及其現(xiàn)代啟示
本煥法師訪談錄
編后