佛教與科學(xué)：基于佛藏文獻的研究

　　佛教從外來宗教逐漸演化為中華文化的基本構(gòu)成部分，對中國原有文化的沖擊與影響是巨大的，對中國古代科學(xué)技術(shù)的影響也在其中。關(guān)于佛教與科學(xué)，到了近代才有人專門討論，但人數(shù)不多，研究也不夠全面、深入。討論多是從哲學(xué)、宗教學(xué)的角度，觀點不外乎佛教是反科學(xué)的、科學(xué)的及與科學(xué)無關(guān)等幾種類型。本書采用歷史學(xué)的觀點，通過對漢文佛藏文獻的系統(tǒng)考察，本著實事求是的科學(xué)態(tài)度，從多學(xué)科的角度對佛教與科學(xué)的歷史問題進行全面的梳理和系統(tǒng)的研究。佛教經(jīng)典中有關(guān)數(shù)學(xué)的內(nèi)容很少，只是在代數(shù)學(xué)方面有比較完整的計數(shù)體系，且多采用十進制計數(shù)方法，其中涉及了級數(shù)與冪。在物理學(xué)方面，佛教認(rèn)為物質(zhì)是由地、水、火、風(fēng)四種基本要素構(gòu)成，它們之間相互作用形成了事物的生成與發(fā)展；物質(zhì)不是無限可分的，在微觀層面上最后將分解為“空”。佛教認(rèn)為時間與空間是不可分的，并且認(rèn)為時間具有相對性。佛典中關(guān)于時間、長度等物理計量的單位及相互換算的記述有很多。佛教對光的性質(zhì)與作用有一定的認(rèn)識，對閃電的形成進行過猜想，還與具有報時功能的計時器的發(fā)明、改進與傳播有密切的關(guān)系。在化學(xué)方面，佛藏文獻中的化學(xué)內(nèi)容極為零散，律藏部：分有與結(jié)晶、蒸餾釀造、染料等方面有關(guān)的內(nèi)容。還有線索表明’有個別佛教徒掌握了相當(dāng)豐富的化學(xué)、礦物學(xué)知識，曾經(jīng)參與過煉丹、制長生藥等活動。佛藏文獻中的天文學(xué)內(nèi)容比較豐富。關(guān)于世界的構(gòu)成，佛教認(rèn)為宇宙之大是由數(shù)不清但是有限多個“世界”組成。一小“世界”是構(gòu)成宇宙的世界系統(tǒng)中的最小單位，其結(jié)構(gòu)是以須彌山為中軸，周圍圍繞著九山八海、四大洲及日月星辰等等，佛教還對各天體如太陽、月亮等的構(gòu)成及狀況都進行了精細的構(gòu)想。佛教認(rèn)為日月的運行軌道時刻都在發(fā)生著變化，并由此造成了不同季節(jié)氣候的冷暖交替、晝夜長短的變化；還對晝夜、時節(jié)如何劃分，天文歷算如何計算等問題進行了探討。對世界上存在的各種自然現(xiàn)象與災(zāi)害，佛教也進行了探討與解釋，其中包括江河的形成、海水為什么是咸的以及地震發(fā)生的原因等等。佛教認(rèn)為宇宙間的一切都處在不斷地產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡。最后歸于空寂的無限循環(huán)過程之中，佛教稱之為“ 成、住、壞、空”。佛教的宇宙觀是一種人生宇宙觀，它將世界乃至整個宇宙都看做是有機的生命體，宇宙空間的構(gòu)成不僅有上下高低之分，而且還有殊勝優(yōu)劣之別。還有，佛經(jīng)中的天文學(xué)內(nèi)容有相當(dāng)大的部分是以星占形式出現(xiàn)的。佛教關(guān)于世界構(gòu)成的理論，與中國傳統(tǒng)的宇宙學(xué)說極不相同，有證據(jù)顯示可能對中國古代的天文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。佛教在生物學(xué)方面沒有系統(tǒng)的闡述，只有一些零星的相關(guān)內(nèi)容。佛教認(rèn)為一切有情生物其生產(chǎn)方式不外乎卵生、胎生、濕生、化生四種，這種按繁殖方式進行分類的體系與中國原有的生物分類體系完全不同。佛經(jīng)對胎兒各個時期的發(fā)育性狀有詳細地描述，并對生物之間存在著“食物鏈” 關(guān)系有所認(rèn)識。佛教對細微至微生物量級的“蟲”有獨到的認(rèn)識與猜測，對一些植物包括它們的根、莖、葉、花、果實也有比較深入的了解與認(rèn)識。佛教醫(yī)學(xué)相對來說內(nèi)容最豐富、體系最完整，包括基礎(chǔ)理論、臨床實踐、醫(yī)藥衛(wèi)生、養(yǎng)生保健等諸多方面，涵蓋內(nèi)科、外科、兒科、婦科、五官科等，治療方法有藥物法、手術(shù)法、食療法、洗浴法等，藥物分類也較系統(tǒng)。佛教有關(guān)醫(yī)藥方面的典籍非常多，不僅在佛經(jīng)中有大量有關(guān)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，而且在律藏部的“醫(yī)藥事”部分也有豐富的醫(yī)藥學(xué)資料。佛經(jīng)中對人的生理解剖結(jié)構(gòu)有清楚的描述，佛教有一套較完整的病理學(xué)理論：對病人、醫(yī)生和護士有詳細的要求，對他們之間的關(guān)系有獨到的見解，對病因、病理有詳細的分析。佛教一般將藥物分為時藥、更藥、七日藥、盡形壽藥四類，且以植物藥為多；認(rèn)為最常見的是風(fēng)、冷、熱三種病，而油、酥、蜜、糖等則是最常用的藥。佛教對受孕的機理、孕期的護理、幼兒疾病等問題都有專門的論述，佛經(jīng)中還保存了很多有關(guān)起居飲食與衛(wèi)生保健的內(nèi)容，如口腔衛(wèi)生的保持等。佛藏文獻中，對一些僧醫(yī)行醫(yī)事跡和臨床案例也多有記述?？傊?，在豐富的佛教醫(yī)學(xué)內(nèi)容中，各種病癥及其治療方法往往是虛實不分、身與心合一、藥物與咒禁同用，不過都和佛教教義有著緊密的聯(lián)系。作為佛教與科學(xué)技術(shù)之間關(guān)系的一個具體例子，有證據(jù)表明佛教與雕版印刷術(shù)的發(fā)明及其早期推廣應(yīng)用有十分密切的關(guān)系。雖然通過統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)，在對中國古代科學(xué)技術(shù)做出過重大貢獻的人當(dāng)中，佛教徒所占的比例很小，但事實也表明佛教對中國古代科學(xué)確實產(chǎn)生過重要的影響，這其中既有正面的促進作用，也有負(fù)面的抑制作用。我們需要將宗教、佛教與科學(xué)之間的關(guān)系用新的視角進行深入思考與研究，在對佛教與中國古代科學(xué)技術(shù)全面了解的基礎(chǔ)上，對佛教、宗教和科學(xué)從人性層面再認(rèn)識，對佛教與科學(xué)的未來進行展望。

　　馬忠庚：1967年生，山東莘縣人?，F(xiàn)在聊城大學(xué)圖書館工作，副研究館員。1988年，聊城大學(xué)物理學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位；1999年，北京大學(xué)文獻信息管理專業(yè)畢業(yè)，獲管理學(xué)碩士學(xué)位；2005年，山東大學(xué)科學(xué)史專業(yè)畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。主要從事科學(xué)史、科學(xué)與宗教、文獻學(xué)、信息學(xué)等方面的研究，已發(fā)表論文40余篇。