母語(yǔ)存留區(qū)土家族社會(huì)與文化：坡腳社區(qū)調(diào)查與研究

　　《母語(yǔ)存留區(qū)土家族社會(huì)與文化：坡腳社區(qū)調(diào)查與研究》是一部研究母語(yǔ)存留區(qū)土家族社會(huì)文化的專著，根據(jù)田野調(diào)查資料和歷史文獻(xiàn)，綜合運(yùn)用文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論，以坡腳土家族雙語(yǔ)社區(qū)為個(gè)案，比較全面地展示了母語(yǔ)存留區(qū)土家社會(huì)文化的基本面貌及其變化趨勢(shì)，并對(duì)土家族社會(huì)文化的共相與特相進(jìn)行了社會(huì)學(xué)、人類學(xué)闡釋。在此基礎(chǔ)上就如何看待少數(shù)民族社會(huì)文化變遷，促進(jìn)民族社會(huì)健康發(fā)展進(jìn)行了一些思考。全書(shū)共分十章： 第一章闡述了選題的緣起、目的、意義、研究方法、前人的研究成果、本文的研究思路、研究的創(chuàng)新之處以及存在的主要問(wèn)題。第二章詳細(xì)描述了坡腳社區(qū)的地理位置、生態(tài)環(huán)境、歷史沿革、村寨布局及其特點(diǎn)。坡腳位于湖南省龍山縣東南邊陲山區(qū)，是一個(gè)土家族聚居的土漢雙語(yǔ)典型社區(qū)。居民6 500多人，分布在26個(gè)自然村里，以土家族彭、田、向幾個(gè)大姓為主聚寨聚族而居，少量的雜姓人口雜居其間，也有少量的漢族、苗族等其他民族人口雜居，形成以土家族占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的多民族社區(qū)。第三章描述與分析了坡腳社區(qū)的人口變遷過(guò)程和現(xiàn)代人口的性別構(gòu)成、年齡構(gòu)成、文化構(gòu)成、職業(yè)構(gòu)成以及人口變動(dòng)情況。坡腳社區(qū)的人口性別比例嚴(yán)重失衡，人口年齡構(gòu)成上供養(yǎng)比較高，但勞動(dòng)力充足，未來(lái)人口增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向穩(wěn)定型，文化教育水平低，文盲半文盲人口比例高，職業(yè)分化度低，農(nóng)業(yè)人口占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)是坡腳人口的基本特點(diǎn)。近年來(lái)，在非均衡發(fā)展的現(xiàn)代化沖擊之下，勞動(dòng)力大量外流成為坡腳人口變動(dòng)最突出的特點(diǎn)，也是推動(dòng)坡腳土家族社會(huì)文化變遷的重要變量。第四章從經(jīng)濟(jì)生活人手描述與分析了坡腳土家族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)、林、牧、副等各業(yè)發(fā)展的基本狀況；分析了勞動(dòng)力大量外流的原因及其對(duì)坡腳社區(qū)經(jīng)濟(jì)生活的積極影響；通過(guò)對(duì)一些不同生活水平的家庭經(jīng)濟(jì)狀況的典型調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響坡腳家庭經(jīng)濟(jì)的主要變量是土地資源、勞動(dòng)力、副業(yè)途徑、智力及文化素質(zhì)因素，這些因素在家庭經(jīng)濟(jì)中的不同組合形成坡腳社區(qū)貧富分化的動(dòng)因。第五章研究了坡腳土家族的日常生活與消費(fèi)情況，對(duì)土家族的吃、穿、住、用等方面的變遷狀況作了比較詳盡的敘述；著重分析了坡腳土家族的禮儀消費(fèi)和大型支出的情況及其社會(huì)文化意義。由于受到傳統(tǒng)消費(fèi)習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)收入水平的影響，坡腳土家族的消費(fèi)仍然以自給性消費(fèi)為主，但商品性消費(fèi)在迅速增加。商品消費(fèi)主要是購(gòu)買(mǎi)農(nóng)藥、化肥、種子、塑料薄膜等農(nóng)資以及服裝和日常生活必需的日雜用品等，相當(dāng)多的家庭還增加了電視、大型家具、家用打米磨面機(jī)等耐用品。人情、結(jié)婚、住房、喪葬、教育等累積性消費(fèi)是坡腳土家族的大型支出，費(fèi)用在不斷提高，人們感到壓力很大，承擔(dān)不起，但普通居民的大型支出相當(dāng)一部分靠人情消費(fèi)的累積儲(chǔ)蓄得以承擔(dān)。沒(méi)有高昂的人情費(fèi)用，坡腳土家族社會(huì)就難以正常運(yùn)行。第六章從家庭這一基本細(xì)胞人手，描述與分析了坡腳土家族社區(qū)血緣、地緣、行政三種社會(huì)關(guān)系交織的社會(huì)結(jié)構(gòu)。通過(guò)對(duì)實(shí)地調(diào)查資料和2000年人口普查數(shù)據(jù)的分析，揭示了土家族社會(huì)家庭的類型和結(jié)構(gòu)特征、家庭平均規(guī)模、家庭生命周期以及家庭的具體社會(huì)功能所表現(xiàn)出的特點(diǎn)；描述與分析了坡腳土家族的婚姻模式和規(guī)則、結(jié)婚年齡、婚嫁距離等方面的變化情況；分析了坡腳土家族以家庭為核心的差序格局中，父系親屬關(guān)系、母系親屬關(guān)系、地緣、行政關(guān)系的功能，從而深化了對(duì)土家族基層社會(huì)的構(gòu)成原則的理解。在坡腳土家族社會(huì)，血緣與地緣緊密結(jié)合，以父系血緣關(guān)系為主干構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的基本骨架，母系血緣關(guān)系在地緣上的擴(kuò)展是父系血緣關(guān)系得以繼替的保證，行政關(guān)系是加在血緣與地緣基礎(chǔ)上的第三層社會(huì)關(guān)系，它在坡腳土家族社會(huì)運(yùn)行中的作用總體上在加強(qiáng)。在核心家庭比重上升和人口流動(dòng)加劇的條件下，三種社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)人的控制作用在發(fā)生微妙的變化。第七章描述分析了坡腳土家族的人生禮儀。通過(guò)對(duì)坡腳土家人從生到死的縱向過(guò)程中幾個(gè)典型的過(guò)渡禮儀的敘述，分析坡腳土家族人在不同人生階段是如何塑造社會(huì)角色的，即社會(huì)個(gè)體是如何被結(jié)構(gòu)化為一個(gè)社會(huì)分子，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)繼替的。從坡腳土家人的望月、結(jié)婚、壽禮、喪葬禮儀中可以看到土家人是通過(guò)界定社會(huì)成員，賦予其社會(huì)角色，達(dá)到社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)整合的目的。第八章敘述與分析了坡腳土家族的宗教信仰和精神生活的現(xiàn)實(shí)狀況。坡腳土家族把世界分為現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)空間，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)真實(shí)的客觀世界，是人和萬(wàn)物構(gòu)成的實(shí)體，而超現(xiàn)實(shí)的世界是一個(gè)虛擬的神靈世界。人在現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界都有一個(gè)位置，從而形成世界秩序。現(xiàn)實(shí)中不確定因素對(duì)人的干擾找不到合理的解釋，就到神靈世界去尋找。第九章描述與分析了土家語(yǔ)使用和傳承的歷史與現(xiàn)狀，認(rèn)為土家語(yǔ)已經(jīng)是一種涉危語(yǔ)言，使用土家語(yǔ)的人口僅有數(shù)萬(wàn)人。第十章為結(jié)語(yǔ)，綜述了坡腳土家族社會(huì)與文化變遷的基本情況及其主要?jiǎng)右颉?/div>