儒耶對(duì)話與生態(tài)關(guān)懷

　　近年來(lái)，由于全球化及相關(guān)的問(wèn)題，如生態(tài)危機(jī)等，促使在宗教間的對(duì)話也出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)向，就是由集中關(guān)注不同宗教間之異同問(wèn)題，轉(zhuǎn)到不同宗教教背景的人士皆共同關(guān)注的當(dāng)代課題，促使全球倫理的討論的出現(xiàn)。這些全球性的問(wèn)題，除了人權(quán)的問(wèn)題外，①環(huán)保是另一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題。有些熱衷于宗教間對(duì)話的學(xué)者，更直接地提出，宗教間對(duì)話應(yīng)以環(huán)保為前提及基本關(guān)懷。②這種宗教間對(duì)話的生態(tài)轉(zhuǎn)向（ecological turn）也在近年的基督宗教與儒家的對(duì)話中出現(xiàn)。過(guò)去不少的討論，基本上都是集中在二者在歷史的相遇或思想上的比較，尤其有關(guān)基督教與儒家的人性論、超越與內(nèi)在等問(wèn)題。近年則出現(xiàn)了一些以生態(tài)或生命倫理為主題的對(duì)話。本書(shū)可說(shuō)是具體地呈現(xiàn)出此一轉(zhuǎn)向。本書(shū)所欲說(shuō)明的是，對(duì)生態(tài)關(guān)懷的轉(zhuǎn)向可促進(jìn)儒家與基督宗教的對(duì)話，也有助雙方各自之發(fā)展，而雙方之進(jìn)一步溝通及隨之而來(lái)的在生態(tài)論述上的發(fā)展，也將有助吾人面對(duì)當(dāng)代之生態(tài)問(wèn)題。本書(shū)的第一部分由三篇文章構(gòu)成，由賴(lài)品超撰寫(xiě)，一方面嘗試澄清基督教與儒家之間的一些不必要的誤解，另一方嘗試指出儒耶對(duì)話之生態(tài)轉(zhuǎn)向之必需性、可欲性與可行性。不但有助于環(huán)保問(wèn)題，也有助基督教與儒家之相互了解。第一章《超越者的內(nèi)在性與內(nèi)在者的超越性——牟宗三對(duì)耶儒之分判》，嘗試從基督教神學(xué)的立場(chǎng)，響應(yīng)牟宗三對(duì)超越與內(nèi)在的問(wèn)題的觀點(diǎn)。文章嘗試指出，基督宗教與儒家之間的分野，并非如牟宗三所提出的那樣可簡(jiǎn)單分判為外在超越與內(nèi)在超越，在基督教神學(xué)傳統(tǒng)的上帝觀與人觀，也有講超越者的內(nèi)在，也有論內(nèi)在者的超越性?；浇膛c儒家之間雖有分別，但非如一般想象中之南轅北轍，而基督宗教內(nèi)有很多不同的傳統(tǒng)與神學(xué)流派，不應(yīng)隨便地把它定型（stereotype），漠視其中與儒家相近的元素。第二章《宗教與生態(tài)關(guān)懷》則轉(zhuǎn)從生態(tài)關(guān)懷的角度切入，通過(guò)回顧近年在生態(tài)關(guān)懷方面的討論指出，生態(tài)關(guān)懷是有一宗教維度（religious dimension），宗教的世界觀、倫理思想以至宗教實(shí)踐等，均可能對(duì)環(huán)保的工作帶來(lái)一定的影響；而對(duì)生態(tài)問(wèn)題的討論可誘發(fā)不同宗教在倫理思想上之轉(zhuǎn)化，甚至可啟迪不同宗教間之對(duì)話與合作。第三章《儒耶對(duì)話論人性：從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看》嘗試指出，人性論不但是儒耶對(duì)話的焦點(diǎn)，也是環(huán)境倫理學(xué)的一項(xiàng)重要課題。因此，即使是以生態(tài)關(guān)懷作為儒耶對(duì)話的脈絡(luò)，不但沒(méi)有放棄人性論的討論，反而是把它放到新的脈絡(luò)中去討論，看到基督教與儒家的人性論，意味著有更多對(duì) ……

　　賴(lài)品超，香港中文大學(xué)文化及宗教研究系教授兼系主任、文學(xué)院副院長(zhǎng)，人間佛教研究中心主任。代表作品：《開(kāi)放與委身》、《邊緣上的神學(xué)反思》等。