舍勒的心靈

　　我寫(xiě)作本書(shū)有兩個(gè)目的：一是用它來(lái)填補(bǔ)當(dāng)代哲學(xué)文獻(xiàn)中長(zhǎng)期存在的空白。馬克斯·舍勒（1874—1928）德語(yǔ)版的著作全集最近剛剛編輯完成，共有十五卷之多。本書(shū)正是從這些原始文本出發(fā)首次對(duì)舍勒的哲學(xué)進(jìn)行了全面研究。就此而言，本書(shū)是完全建立在舍勒的德文原著以及與之相應(yīng)的手稿之基礎(chǔ)上的。二是用它來(lái)就教于那些熟悉各種和上述版本及其英文譯本相關(guān)的研究著作的專家們以及那些無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外最近才成長(zhǎng)起來(lái)的舍勒研究的初學(xué)者。 我的這本著作是我用將近三十年的時(shí)間對(duì)馬克斯·舍勒的心靈進(jìn)行研究的結(jié)果。我所研究的舍勒的心靈就體現(xiàn)在他的著作全集以及長(zhǎng)達(dá)數(shù)千頁(yè)的遺稿當(dāng)中。我一直都在對(duì)舍勒的著作及遺稿進(jìn)行研究：不僅要發(fā)現(xiàn)其思想的統(tǒng)一性，而且要表明舍勒通曉的文獻(xiàn)范圍之廣，甚至超出了嚴(yán)格意義上的哲學(xué)范圍。在寫(xiě)作本書(shū)的過(guò)程中，我不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)，從讀者的角度考慮，對(duì)二手文獻(xiàn)及其中的各種論據(jù)、評(píng)論和論點(diǎn)的參考不應(yīng)該讓本來(lái)就具有挑戰(zhàn)性的文本變得更加晦澀難懂。 我希望，借助這種研究方式，我已經(jīng)成功地對(duì)20世紀(jì)早期頭緒紛亂的整個(gè)哲學(xué)思想體系進(jìn)行了清晰的概括。這個(gè)哲學(xué)思想體系一直構(gòu)成了諸如海德格爾、胡塞爾、列維納斯、梅洛一龐蒂、尼采、羅素、薩特、維特根斯坦等思想家的研究背景，也構(gòu)成了重要性一點(diǎn)也不亞于他們的其他思想家的研究背景。因此之故，我想就我的同事的名字以及各種二手文獻(xiàn)的標(biāo)題沒(méi)有出現(xiàn)在正文中表示歉意。不過(guò)，為了方便讀者，我已經(jīng)選擇在書(shū)后增加一個(gè)經(jīng)過(guò)篩選的、最近才出現(xiàn)的二手文獻(xiàn)的清單。在此，我也要一并向所有這些作者、特別是那些他們自己的研究讓我受益匪淺的人表示感謝。 由于我們即將迎來(lái)第三個(gè)千禧之年的曙光——在其中充滿戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡、饑餓、社會(huì)動(dòng)蕩、信仰衰落以及大屠殺的那些世紀(jì)已經(jīng)成為過(guò)去，這些世紀(jì)同時(shí)也部分地由于技術(shù)進(jìn)步并通過(guò)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)、文化和創(chuàng)造的最高價(jià)值讓人類(lèi)過(guò)上了健康、幸福的生活——“我們?nèi)耸鞘裁?？”、“我們?nèi)耸钦l(shuí)？”的問(wèn)題就首先成了哲學(xué)研究的課題。近代哲學(xué)對(duì)人的研究是從笛卡爾、帕斯卡開(kāi)始的，這種研究也根源于這樣的事實(shí)，那就是，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到，他們生活在許多對(duì)立的力量當(dāng)中。在眾多對(duì)立的力量當(dāng)中，就包括善和惡、正義與不義、貧窮與富裕、信仰與無(wú)神論、墮胎與生命權(quán)利的對(duì)立。人的這種境況如果不是悲劇性的也是充滿悖論的，因此需要哲學(xué)給出答案。更進(jìn)一步講，現(xiàn)代人的生活被技術(shù)的光環(huán)籠罩著，但技術(shù)本身卻充滿了悖論——人對(duì)技術(shù)有著很強(qiáng)的依賴性，但有時(shí)卻對(duì)技術(shù)持排斥態(tài)度。也許，是某種超乎我們認(rèn)識(shí)的東西在勾畫(huà)著人類(lèi)未來(lái)的方向。 如今，我們對(duì)從漆黑的太空拍攝到的我們這個(gè)小小行星的照片都非常熟悉。在希臘語(yǔ)中，“planetai”一詞的字面意思向我們揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，那就是，我們的行星正在“漫游”?！靶行恰币辉~很適合傳達(dá)一個(gè)極為重要的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，那就是，生活在巨大的時(shí)空當(dāng)中。伴隨著人們對(duì)技術(shù)尤其是西方文化的信任，這種宇宙經(jīng)驗(yàn)逐漸取代了生活在上帝之中的經(jīng)驗(yàn)；或者說(shuō)，就此而言，取代了遠(yuǎn)古神話時(shí)期那種與諸神一道生活的經(jīng)驗(yàn)。 如果從太空來(lái)欣賞我們這個(gè)有藍(lán)、白兩色有時(shí)又略帶紅色的、漫游著的有色行星——地球的美，我們也許會(huì)得到不同的印象。不過(guò)，如果做個(gè)簡(jiǎn)單的心理實(shí)驗(yàn)一——把這個(gè)行星遮蔽起來(lái)而用人類(lèi)替代它的話，那將會(huì)是怎樣一番景象？——我們?nèi)祟?lèi)孤獨(dú)地漂浮在宇宙那沉默而奇異的漆黑中。在此景象中，人立刻會(huì)為塵世上那與人類(lèi)的積極成就一道漂浮著的墮落、邪惡、愚蠢的自我毀滅等現(xiàn)象的數(shù)不勝數(shù)而感到震驚。 在我們即將跨入新千禧之年的門(mén)檻之際，從太空中觀察到的人類(lèi)歷史的這番景象會(huì)立刻促使我們?nèi)ニ伎己臀覀兯腥攵加嘘P(guān)的這樣一個(gè)問(wèn)題：在浩瀚的宇宙中，我們這些地球人會(huì)是完全孤單的嗎？ 正如我們將要看到的，像很多當(dāng)代的哲學(xué)家一樣，馬克斯·舍勒也敏銳地意識(shí)到，與從前相比，人越來(lái)越想知道自己的生存意義。在其生命晚年，他承認(rèn)，與其他任何哲學(xué)問(wèn)題相比，“Was ist derMensch？”（入是什么？） 以及“人在自然界的地位是什么？”的問(wèn)題更讓他著迷。 對(duì)“我們自身存在的本質(zhì)”這一問(wèn)題，舍勒不僅進(jìn)行哲學(xué)的思考，而且也進(jìn)行社會(huì)學(xué)的、形而上學(xué)的、宗教哲學(xué)的、心理學(xué)的、倫理學(xué)的和人類(lèi)學(xué)的思考。在他的《論人身上的永恒》一書(shū)中，他所揭示的現(xiàn)代人的本質(zhì)特征正是這種獨(dú)自在宇宙中生存的孤寂感：“因?yàn)?，在遼闊的宇宙中，人第一次感到了孤單。” 舍勒的同代人承認(rèn)存在的孤獨(dú)，贊同直至今天仍不時(shí)出現(xiàn)在20世紀(jì)哲學(xué)中的否定論（negativism）。他們的思想多少遮住了舍勒思想的光彩。與同代人的思想以及后來(lái)現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的發(fā)展——包括當(dāng)今的解構(gòu)主義一一相比，舍勒的哲學(xué)是一個(gè)積極的備選方案。與前者的觀點(diǎn)相反，舍勒認(rèn)為，的確存在過(guò)各種享有特權(quán)的文本和文化，但它們并不是公正的社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。在很大程度上，舍勒的哲學(xué)就是要堅(jiān)定地維護(hù)獨(dú)一無(wú)二的位格的個(gè)體價(jià)值。因此，在舍勒的思想中，平等主義運(yùn)動(dòng)就受到了持續(xù)不斷的審視和懷疑。 在此，因本書(shū)的完成，我要向我在參考書(shū)目中列出的很多學(xué)者致以深深的謝意，同樣也要向參加我的舍勒思想研討班的很多學(xué)生致以深深的謝意— —從他們的哲學(xué)發(fā)問(wèn)中，我得到了很多啟發(fā)。 對(duì)書(shū)中可能存在的錯(cuò)誤，我愿承擔(dān)全部責(zé)任。

暫缺《舍勒的心靈》作者簡(jiǎn)介