中國(guó)古代書籍裝幀

　?。ㄒ唬┙Y(jié)繩書《周易-系辭下》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！薄肚f子·且去篋篇》云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！边@些話說(shuō)明在遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力非常低下，采用原始、簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)工具，先民們?yōu)榱私涣魉枷搿鬟f信息，有過(guò)結(jié)繩記事的階段。鄭玄在其《周易注》中也云：“古者無(wú)文字，結(jié)繩為約。事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！崩疃瘛吨芤准狻芬毒偶乙住分幸苍疲骸肮耪邿o(wú)文字，其有約誓之事，事大，大其繩，事小，小其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”從古人的記載看來(lái)，結(jié)繩是幫助記憶或是示意記事的方法，同時(shí)也是互相制約的手段。當(dāng)時(shí)的先民們?yōu)榱擞涊d某種經(jīng)驗(yàn)、傳播某種知識(shí)、記錄某個(gè)事件，就在繩索上打起許多大小不同的結(jié)，打結(jié)的方法也不甚相同，事情就這樣被記錄下來(lái)。雖然簡(jiǎn)單，比單憑記憶要牢靠多了。事實(shí)上，許多民族在其自身的發(fā)展史上，都曾有過(guò)結(jié)繩或類似結(jié)繩記事的時(shí)期，這大概是人類初期通行的一種進(jìn)行交流的方法。我國(guó)云南的傈僳族、哈尼族、古時(shí)的韃靼族、以及臺(tái)灣的高山族等，都曾流行過(guò)結(jié)繩記事或類似結(jié)繩記事的方法。圖1-1即為我國(guó)傈傈族過(guò)去所使用的結(jié)繩記事的圖片?！巴鈬?guó)如波斯、秘魯，也流行過(guò)此法。尤其是秘魯人，據(jù)說(shuō)對(duì)結(jié)繩非?？季?。他們?cè)谝粭l主要繩索上，系上各種不同顏色的細(xì)繩，用以記錄不同的事物。如紅繩代表軍隊(duì)，黃繩代表黃金，白繩代表白銀，綠繩代表糧食。繩子上再打結(jié)，以代表不同的數(shù)目。他們打一個(gè)單結(jié)代表十，兩個(gè)單結(jié)代表二十；一個(gè)雙結(jié)代表一百，兩個(gè)雙結(jié)就代表二百?！保▓D1-2）（李致忠《中國(guó)古代書籍史》）秘魯人的結(jié)繩方法很完整，比傈僳族的要復(fù)雜多了。“結(jié)繩的作用在于以一定的繩結(jié)和一定的思想聯(lián)系起來(lái)，有了‘約定俗成’的作用，所以能夠成為交流思想的工具。結(jié)繩可以保存，可以流傳，所以結(jié)繩在某種意義上講，就具有了后來(lái)書籍的作用，而成為文字發(fā)生的先驅(qū)?！保▌?guó)鈞《中國(guó)書史簡(jiǎn)編》）“……掛上許多直繩，拉來(lái)拉去的結(jié)起來(lái)，網(wǎng)不像網(wǎng)，倒似乎還可以表現(xiàn)較多的意思。我們上古的結(jié)繩，恐怕也是如此的罷。”（魯迅《且介亭雜文·門外文談》）從這些話中可以清楚地看到，結(jié)繩已經(jīng)具有了某種書籍的作用，雖然它“不是書契的祖宗”，與文字的產(chǎn)生沒有直接的關(guān)系，但是它是示意的，表明一定的內(nèi)容，為以后文字的產(chǎn)生，從意義上提供了前提。P10-11

　　楊永德編審。1945年出生，河北定縣人。1969~畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院。現(xiàn)任中國(guó)出版工作者協(xié)會(huì)裝幀藝術(shù)委員會(huì)常務(wù)委員兼副秘書長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)魯迅研究會(huì)會(huì)員。多年從事書籍裝幀設(shè)計(jì)及藝術(shù)理論研究工作，擅長(zhǎng)中國(guó)山水畫、書法和篆刻，并獲多種獎(jiǎng)項(xiàng)及榮譽(yù)稱號(hào)。主要成果有：《魯迅裝幀系年》（人民美術(shù)出版社出版）、《楊永德山水畫集》、《集字圣教序書寫技法》、《懷素<自敘帖）書寫技法》、《七種小楷的書寫技法》、《行書》（日文翻中文）、《尾花精選6000例》、《兒童學(xué)速寫》、《畫蝦技法》等。