周易今注今譯

　　《易經(jīng)》，是中國(guó)文化最古老的典籍，歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚(yáng)它，大致說(shuō)來(lái)，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無(wú)上的敬意。相反的，認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書(shū)，近于巫祝的誣詞，卑不足道，只是經(jīng)過(guò)孔子傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì)，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來(lái)，還有許多類(lèi)似輕薄的譏刺。無(wú)可否認(rèn)的，《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過(guò)文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此《簡(jiǎn)易》一書(shū)，便成為中國(guó)人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來(lái)，再經(jīng)過(guò)孔子的研究和傳述，同時(shí)又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)。因此，如要研究中國(guó)文化，無(wú)論是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了?！兑捉?jīng)》與三易通常我們提到《易經(jīng)》，就很自然地知道是指《周易》這本書(shū)。因?yàn)橹袊?guó)文化，自經(jīng)孔子刪《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》以后，冠以《周易》一書(shū)，統(tǒng)稱(chēng)“六經(jīng)”。經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則，也是人生的大通道。稱(chēng)《周易》等書(shū)為六經(jīng)，便是說(shuō)明經(jīng)過(guò)孔子所整理過(guò)的這六部書(shū)，它是包括中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問(wèn)的大原理、大法則。自秦、漢以后，研究易學(xué)的，對(duì)于《易經(jīng)》一書(shū)命名的內(nèi)涵問(wèn)題，就有“三易”之說(shuō)的異同出現(xiàn)了。第一：屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論，根據(jù)《易緯·乾鑿度》這本書(shū)的觀(guān)念，認(rèn)為“易”的內(nèi)涵，包括三個(gè)意義：（l）易。就是簡(jiǎn)易、平易的意思。因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t，本來(lái)就是那樣簡(jiǎn)樸而平易的。（2）變易。認(rèn)為天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物以及人事，隨時(shí)在交互變化之中，永無(wú)休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準(zhǔn)則可循，并非亂變。（3）不易。天地自然的萬(wàn)事萬(wàn)物以及人事，雖然隨時(shí)隨地都在錯(cuò)綜復(fù)雜、互為因果的變化之中，但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的，卻本自不易，至為簡(jiǎn)易。第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀(guān)念，根據(jù)《周禮·大卜》篇對(duì)于三易的涵義，是指上古以來(lái)直到周代初期之間的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想，約分為三個(gè)系統(tǒng)：（一）《連山易》。（二）《歸藏易》。（三）《周易》。據(jù)說(shuō)，伏羲時(shí)代的易學(xué)，是《連山易》。首先以“艮卦”開(kāi)始，象徵“山之出云，連綿不絕”。黃帝時(shí)代的易學(xué)，是《歸藏易》。首先以“坤卦”開(kāi)始，象徵“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”。意思是指人類(lèi)的文化和文明，都以大地為主。萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地。周代人文文化的開(kāi)始，便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典，首先從“乾”“坤”兩卦開(kāi)始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問(wèn)。但東漢的大儒鄭玄，認(rèn)為夏代的易學(xué)是《連山》。殷代的易學(xué)是《歸藏》。當(dāng)然，周代的易學(xué)便是《周易》了。又另有一說(shuō)：認(rèn)為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。因此兩說(shuō)，又有異同的問(wèn)題存在其間，如果認(rèn)為夏代所宗奉的易學(xué)便是《連山易》。殷代所宗奉的易學(xué)便是《歸藏易》。到了周代，經(jīng)過(guò)文王的整理，才構(gòu)成為《周易》體系的易學(xué)。那么關(guān)于這兩個(gè)分歧的意見(jiàn)，也就沒(méi)有太大的出入了。但以考據(jù)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看《易緯·乾鑿度》和《周禮·大卜》篇這兩種文獻(xiàn)資料，應(yīng)該都有值得懷疑的地方。歷來(lái)考據(jù)學(xué)家們，認(rèn)為《易緯·乾鑿度》等書(shū)，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。這種觀(guān)念，并非完全無(wú)理，也的確值得研究、考慮?？墒莾蓾h以后的學(xué)者，硬性舍棄《周禮·大卜》的觀(guān)念而不采信，偏要采用更有問(wèn)題的《易緯·乾鑿度》之說(shuō)，認(rèn)為“簡(jiǎn)易、變易、不易”為天經(jīng)地義的易學(xué)內(nèi)涵，這便是后世以儒理說(shuō)易的根據(jù)。那是不顧考據(jù)，只取所謂三易原理的內(nèi)義，用之說(shuō)明易學(xué)的大要而已。此外，關(guān)于“連山、歸藏、周易”的三易之說(shuō)，在漢、魏以后道家的學(xué)術(shù)思想中，便又發(fā)生了兩種觀(guān)念。（一）認(rèn)為《連山》、《歸藏》這兩個(gè)系統(tǒng)的易學(xué)，早已失傳。（二）認(rèn)為漢、魏以后的象、數(shù)易學(xué)，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學(xué)的精義，確已成為秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想的主干。如十二辟卦之說(shuō)，便是以“歸藏”的“坤”卦為主。卦氣起“中孚”之說(shuō)，便是以“艮卦”的半象為用。易名的定義后世有人從《易經(jīng)》內(nèi)容所舉例的動(dòng)物，如龍啊！馬?。∠蟀?！彖??！鹿啊！等等著眼，并且采用《系辭傳》所說(shuō)，我們的老祖宗伏羲開(kāi)始畫(huà)卦時(shí)有“遠(yuǎn)取諸物”的說(shuō)明，認(rèn)為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥(niǎo)的觀(guān)念。不過(guò)，此說(shuō)并未引起重視。到了近代，有人認(rèn)為“易”便是蜥蜴的簡(jiǎn)化，蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時(shí)隨地變化多端，當(dāng)它依附在某種物體時(shí)，它的顏色，便會(huì)變成與某種物體的色相相同。《易經(jīng)》是說(shuō)明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象徵，猶如經(jīng)書(shū)中的龍、象等一樣。但總不能叫它是“蜴經(jīng)”，因此便取名為“易”。主張此說(shuō)的，以日本的學(xué)者中最為強(qiáng)調(diào)。這等于在第二次大戰(zhàn)前，說(shuō)“堯”是香爐、“舜”為蠟燭臺(tái)、“禹”是爬蟲(chóng)，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑，不值得有識(shí)者的一笑，不足道也。那么《易經(jīng)》的“易”字，究竟是什么意義呢？根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng)，經(jīng)東漢魏伯陽(yáng)著《參同契》所標(biāo)出，認(rèn)為“日月之謂易”的定義，最為合理?！耙住弊郑闶巧先障略碌南笮巍！兑捉?jīng)》學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵，也便是說(shuō)明這個(gè)天地之間，日月系統(tǒng)以?xún)?nèi)人生與事物變化的大法則。并且從近世甲骨文的研究的確有象形上日下月的“易”字。因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽(yáng)之說(shuō)“日月之謂易”的定義之準(zhǔn)確性。目前《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，在西方歐、美各國(guó)，逐漸大加流行，我們自己對(duì)國(guó)家民族祖先文化準(zhǔn)確的定名和解釋?zhuān)^對(duì)不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)?！兑捉?jīng)》的作者“易更三圣”。這是秦、漢以后的作者，對(duì)于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說(shuō)。也是我們現(xiàn)在開(kāi)始研究易學(xué)者必須先得了解的問(wèn)題。秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認(rèn)定，開(kāi)始畫(huà)八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏。演繹八卦的，當(dāng)然是周文王。發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的，便是孔子。因此說(shuō)“易更三圣”就是指畫(huà)卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子。事實(shí)上，文王演卦而作“卦辭”，他的兒子周公又祖述文王的思想而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之，便著了《爻辭》，為什么三圣之中卻不提到周公呢？據(jù)漢儒的解說(shuō)；根據(jù)古代宗法的觀(guān)念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，如此結(jié)案，是否公允而有理，還是很難認(rèn)定。開(kāi)始畫(huà)卦的，當(dāng)然是伏羲，這是毫無(wú)疑問(wèn)的事。經(jīng)過(guò)文王演卦、周公祖述、孔子發(fā)揚(yáng)以后，硬要賴(lài)掉周公在文化學(xué)術(shù)上的功勞，恐怕孔子夢(mèng)對(duì)周公時(shí)，于心難安。同時(shí)，又輕易地溜掉“更三圣”的這個(gè)“更”字，也不應(yīng)該。古文“更”字又有“曾經(jīng)”的意思，所謂“易更三圣”者，是指易學(xué)經(jīng)過(guò)三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚(yáng)光大。由伏羲畫(huà)八卦開(kāi)始，到了商、周之際，再經(jīng)過(guò)文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此可知“易更三圣”一語(yǔ)，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是對(duì)《周易》一書(shū)而言。如果說(shuō)對(duì)所有的易學(xué)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，硬拉下伏羲來(lái)湊合三圣，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。連帶這個(gè)問(wèn)題而來(lái)的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問(wèn)題了。伏蒙畫(huà)卦，這是古今公認(rèn)的事實(shí)。由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說(shuō)法：（一）認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。（三）認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四封的，是神農(nóng)氏。（四）認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。主張第一說(shuō)的，以王弼（輔嗣）等為最有力。主張第二說(shuō)的是司馬遷等。主張第三說(shuō)的是鄭玄等。主張第四說(shuō)的是孫盛等。要把這四種說(shuō)法加以考據(jù)確定，實(shí)在不容易，而且?guī)缀跏墙^對(duì)不可能的事。至于認(rèn)定重復(fù)卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個(gè)“演”字的觀(guān)念來(lái)推定。其實(shí)，這個(gè)“演”宇，不能硬說(shuō)就是演繹六十四卦的涵義，只能說(shuō)是對(duì)《周易》一書(shū)六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書(shū)中對(duì)卦多爻辭的演義而言。這是無(wú)可否認(rèn)的，都是文王的杰作。至于伏羲畫(huà)出的卦象，它的原來(lái)次序程式究竟是如何排演的？為什么《連山》易的排列以“艮卦”為首，為什么《歸藏》易的排列以“坤卦”為首等問(wèn)題，都是值得研究的。王輔嗣的主張，認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng)作，這是最為有理的。

　　陳鼓應(yīng)（1935－），福建長(zhǎng)汀人。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所畢業(yè)。歷任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授，美國(guó)加州大學(xué)柏克萊校區(qū)研究員。北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系教授。主要著譯有：《老子注譯及評(píng)價(jià)》（中華書(shū)局）、《莊子今譯今注》（中華書(shū)局）、《耶穌新畫(huà)像》（三聯(lián)書(shū)店）、《悲劇哲學(xué)家尼采》（三聯(lián)書(shū)店）、《老莊論集》（與張松如合著，山東齊魯書(shū)社）、《存在主義》（與孟祥森合譯，商務(wù)印書(shū)館）。趙建偉，北京人，一九五七年生。一九八七年研究生畢業(yè)于北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)戲曲學(xué)院教授。著有《人世的禁區(qū)》、《中國(guó)古代禁忌》、《女性禁忌》、《出土簡(jiǎn)帛周易疏證》及《說(shuō)乾》、《乾坤道論》、《文子斷代研究》、《郭店竹簡(jiǎn)老子校釋》等。