但丁與《神曲》

　　但丁是歐洲由中世紀(jì)過(guò)渡到近代資本主義那個(gè)時(shí)期的文學(xué)巨匠、意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)?！渡袂肥瞧浯碜鳎彩鞘澜缥膶W(xué)史上最為重要的文學(xué)作品之一。對(duì)于但丁這位承前啟后、繼往開來(lái)的詩(shī)人，恩格斯這樣評(píng)價(jià)他：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利人但丁。他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”?？梢姡麑?duì)但丁給予了很高的評(píng)價(jià)。1265年5月，但丁誕生在意大利佛羅倫薩一個(gè)頗受當(dāng)?shù)厝俗鹁吹男≠F族家庭里。他幼年喪母，大約在他十八歲那年，父親也去世了。不過(guò)，但丁還是得到了良好的教育。據(jù)記載，但丁勤奮好學(xué)，善于思考，對(duì)當(dāng)時(shí)的各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都有著廣博的知識(shí)，并且很早就開始了詩(shī)歌創(chuàng)作。在但丁的一生中，他曾積極地投身于佛羅倫薩的政治活動(dòng)，擔(dān)任過(guò)公職。后來(lái)，他因?yàn)榉磳?duì)教皇及其在佛羅倫薩的追隨者，被判沒收全部家產(chǎn)，終生放逐。在此后的近二十年里，但丁雖然也作過(guò)多次努力想重返故里，但都沒有成功，最后終于客死他鄉(xiāng)。辛酸的流亡生活使他擴(kuò)大了視野，增長(zhǎng)了閱歷，豐富了經(jīng)驗(yàn)。但丁的重要作品幾乎全部是在流亡中寫成的，其中以《神曲》最為著名?！渡袂肥且徊勘容^特殊的史詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中敘述的是詩(shī)人自己想象中的經(jīng)歷。全詩(shī)分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”組成，加上全書的序曲，總共有一百歌之多，計(jì)一萬(wàn)四千多行。這部長(zhǎng)詩(shī)采用的是中古時(shí)期所特有的夢(mèng)幻文學(xué)形式，通過(guò)但丁的自敘描述了他在1300年復(fù)活節(jié)前的那個(gè)星期五凌晨，在一座黑暗的森林里迷了路。黎明時(shí)分，他來(lái)到一座灑滿陽(yáng)光的小山腳下。他正要登山，卻被三只張牙舞爪的野獸（豹、獅、狼，象征淫欲、強(qiáng)暴、貪婪），攔住了去路，情勢(shì)十分危急。這時(shí)，古羅馬時(shí)代的偉大詩(shī)人維吉爾出現(xiàn)了。他受但丁青年時(shí)期所愛戀的對(duì)象俾德麗采的囑托前來(lái)搭救但丁，然后又作為他的向?qū)螝v了地獄和煉獄。地獄分成三部分：第一部分在狄斯城內(nèi)，分成五層，分別收容一些異教徒的靈魂、好色之徒、犯饕餮罪者、貪婪揮霍者、生前動(dòng)輒發(fā)怒的靈魂，這些人在這里受盡了各種煎熬。第二部分在狄斯城內(nèi)，也分成三層，收容的都是罪孽深重的靈魂。第三部分是一個(gè)分成四層巨大的深井，其底部是個(gè)冰湖，凡生前有殘殺親人或各種背叛罪行的靈魂都給凍在湖里。能夠進(jìn)入煉獄的，是那些生前的罪惡能夠通過(guò)受罰而得到寬恕的靈魂。這里的刑罰不象地獄里的那樣慘酷，并且?guī)в幸环N贖罪的性質(zhì)，因此靈魂們比較樂(lè)于接受。煉獄山共分七級(jí)，分別洗凈傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、貪財(cái)、貪食、貪色七種人類大罪。靈魂在洗去一種罪過(guò)的同時(shí)，也就上升了一級(jí)，如此可逐步升向山頂。山頂上是一座地上樂(lè)園。維吉爾把但丁帶到這里后就離開了，之后但丁就由俾德麗采前來(lái)引導(dǎo)了。他們經(jīng)過(guò)了構(gòu)成天堂的九重天之后，終于到達(dá)了上帝的面前。這時(shí)但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無(wú)間。整篇史詩(shī)至此也就戛然而止了。但丁的這部作品，同中古時(shí)期的其他作品一樣，字里行間充滿了寓意。整個(gè)作品的主題思想還是比較清楚的，即人經(jīng)過(guò)了迷惘和苦難，到達(dá)了真理和至善的境界。在作品中但丁通過(guò)自己的敘述或通過(guò)與鬼魂談話，反映了中古時(shí)期文化領(lǐng)域內(nèi)的各種成就，并說(shuō)出了他對(duì)各種事物的看法和評(píng)價(jià)，有史以來(lái)第一次表達(dá)了帶有新時(shí)代特征的新思想和新世界觀。但丁在《神曲》中廣泛而深刻地暴露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在批判封建主義的同時(shí)，他對(duì)作為西歐封建制度的精神支柱并壟斷了當(dāng)時(shí)全部文化的教會(huì)發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。他嚴(yán)厲地批判統(tǒng)治階級(jí)的寡廉鮮恥以及對(duì)人民的殘酷壓榨；他否定神權(quán)統(tǒng)治和教會(huì)至上的觀點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)教皇掌握世俗權(quán)力；他揭露教會(huì)的罪惡，譴責(zé)僧侶們的無(wú)恥勾當(dāng)。不僅如此，他對(duì)新興市民階級(jí)的自私以及正在形成的資本主義關(guān)系的弊端也作了一定的指責(zé)?！渡袂分袑懙碾m是來(lái)世，但反映的卻都是現(xiàn)世的事物，這充分顯示了但丁對(duì)于現(xiàn)世生活的興趣和關(guān)心。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)克服惰性，追求榮譽(yù)；應(yīng)當(dāng)以歷史上的英雄人物為榜樣，學(xué)習(xí)他們的偉大思想和堅(jiān)強(qiáng)意志，從而掌握自己的命運(yùn)。但丁在《神曲》中還反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，提倡發(fā)展文化、追求知識(shí)、追求真理。他對(duì)古典文化也十分敬仰，并以維吉爾作為理性和哲學(xué)的化身，引導(dǎo)他游歷地獄和煉獄。然而，但丁畢竟還是生活在一個(gè)新舊交替的時(shí)代，他的思想也免不了帶有某些舊時(shí)代的痕跡。神學(xué)觀點(diǎn)，中世紀(jì)的道德觀乃至世界觀的種種矛盾，都在他的作品中有所流露。但丁在書中揭露了教會(huì)的腐敗和墮落，卻又不從根本上反對(duì)教會(huì)和宗教，還把信仰和神學(xué)置于理性和哲學(xué)之上。他認(rèn)為，理性和哲學(xué)可以幫助人們辨認(rèn)出邪惡的道路，要達(dá)到至善至美的境界必須依靠信仰和神學(xué)。此外，他在對(duì)待詩(shī)中人物的態(tài)度上也常有矛盾之處?！渡袂分屑葘懥巳耸赖暮诎惮F(xiàn)實(shí)，也寫了對(duì)未世的美好憧憬。這種既非純粹的現(xiàn)實(shí)主義，又非純粹的浪漫主義寫法，是這部作品的一大特點(diǎn)。但丁觀察細(xì)致，想象豐富，描寫準(zhǔn)確鮮明，比喻貼切生動(dòng)。因此，盡管《神曲》中人物眾多，場(chǎng)面千變?nèi)f化，但詩(shī)人往往寥寥數(shù)筆，就把人物刻劃得栩栩如生，把場(chǎng)景交待得清清楚楚，而所描繪的那些來(lái)世景象讀來(lái)也頗有真實(shí)之感。但丁就是靠許許多多寫得這樣生動(dòng)的細(xì)節(jié)，把自己的愛國(guó)熱情、宗教感情、內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)以古往今來(lái)的各種事物組織成一個(gè)和諧的整體。《神曲》不是用當(dāng)時(shí)意大利作家們常用的拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)或普羅旺斯語(yǔ)，而是用意大利作家們常用的意大利俗語(yǔ)寫的，這對(duì)于意大利文學(xué)語(yǔ)言以及民族語(yǔ)言的形成和發(fā)展都起到過(guò)重大的作用，并使得但丁超越了在他之前的一切意大利作家，成為第一位意大利民族的詩(shī)人。

暫缺《但丁與《神曲》》作者簡(jiǎn)介