生活德育論

　　生活德育是整體性、社會(huì)性、實(shí)踐性、真實(shí)性、有效性德育，是對(duì)知性德育的全面超越。知性的“現(xiàn)代德育并沒(méi)有表現(xiàn)對(duì)個(gè)人整體生活與內(nèi)含于整體生活的整體德性的關(guān)注”。與此相對(duì)照，生活德育不但關(guān)注生活的整體性、德性的整體性，還關(guān)注德育的整體性，生活德育本身就是一種整體性德育。生活德育所關(guān)注的在多個(gè)方面。首先，生活德育與整體性的生活血脈相連，從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行而又回到生活，不是撇開生活“另立門戶”割裂的德育。其次，生活德育所培養(yǎng)的德性不是知性的德性，而是由知性之緯、情意之緯等多緯構(gòu)成的，包含道德內(nèi)容的德性，這種德性由德行確認(rèn)并體現(xiàn)在德行之中，是生活中的具體可感的德性。第三，生活德育的整體性還表現(xiàn)在這種德育貫穿在人的所有生活之中，不是像傳統(tǒng)德育那樣在專門的課程與時(shí)間教授道德，而在另外的課程與時(shí)間里對(duì)道德問(wèn)題麻木不仁、漠不關(guān)心或自覺(jué)不自覺(jué)地于著違背道德的事情。生活德育要求人過(guò)道德的生活，通過(guò)過(guò)道德的生活而學(xué)習(xí)道德。如前所述，生活是整體性的，生活德育所依托的生活不是從空間上被肢解的生活，也不是從時(shí)間上被切斷的生活，從學(xué)校教育的范圍看，學(xué)校生活沒(méi)有真空，所有生活都與道德相關(guān)，都有德育意義；從人生歷程的角度看，生活德育不但貫穿學(xué)校生活的所有時(shí)段，而且超出這一時(shí)段向前向后延伸，是終身德育。最后，生活德育的整體性還表現(xiàn)在這種德育是教育者和受教育者都接受教育的德育，兩者在生活交往中共同接受教育，兩者都受“一套道德原則”制約，不是那種受教育者接受教育而教育者超然于道德之外的“割裂的德育”。知性德育蒸發(fā)掉了德育的社會(huì)性，使德育變成了一種基本上與社會(huì)關(guān)系無(wú)涉的智力或思維活動(dòng)。事實(shí)上，德性發(fā)展不是在個(gè)體抽象的道德知識(shí)學(xué)習(xí)或知性道德的思維探求下進(jìn)行的，而是在人際關(guān)系背景下通過(guò)交往、互動(dòng)進(jìn)行的。人際互動(dòng)與交往既是德性發(fā)展的條件、背景，也是德性發(fā)展的動(dòng)力和內(nèi)在因素?！敖煌巧鐣?huì)生活的開端，同時(shí)也是社會(huì)生活的基本內(nèi)容?！鄙畹掠奶岢鼍褪菫榱丝朔缘掠摹皩W(xué)術(shù)性”、“思維性”和人際封閉性，主張?jiān)谌穗H關(guān)系背景里，通過(guò)人際互動(dòng)與交往實(shí)現(xiàn)德育現(xiàn)實(shí)性、人際性、多向性。社會(huì)關(guān)系有兩個(gè)方面：“首先一面是他們（人與人）的相互作用的方式，。他們之間相互涉及的言行；另一方面則是他們對(duì)他們之間的關(guān)系的概念，即相互之間的看法，或指引他們行為的默契、策略和期待?！边@兩個(gè)方面都是德性形成與發(fā)展的必要條件，前一個(gè)方面也是德性形成與發(fā)展的過(guò)程，因?yàn)槿说牡赖掳l(fā)展不是孤立的現(xiàn)象，而是在人與人之間的相互作用中實(shí)現(xiàn)的；后一個(gè)方面，既是道德行為的前提條件，因?yàn)榈赖滦袨榈倪x擇離不開對(duì)他人的理解，也是德性獲得的過(guò)程本身，因?yàn)橹敢藗冃袨榈摹澳酢⒉呗院推诖北旧砭桶械赖碌某煞?。總之，德性的形成不可能是一個(gè)脫離社會(huì)關(guān)系的純粹的個(gè)體認(rèn)知過(guò)程，必然是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。個(gè)體一出生就不是一個(gè)自然的存在物，而是帶有一定社會(huì)性的社會(huì)存在者。個(gè)體的人的生存與發(fā)展，包括德性的生成與發(fā)展，是在已有的社會(huì)關(guān)系里，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐（包括社會(huì)交往實(shí)踐）進(jìn)行的。道德的學(xué)習(xí)不是專門的“理論專修”所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤袄碚搶Ｐ蕖敝荒軐W(xué)到僵死的道德教條；也不是脫離生活“苦心修煉”道德能力所能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的道德能力是不存在的。知性德育的根本缺陷就在于脫離現(xiàn)實(shí)的生活世界，用知性思維的方式進(jìn)行認(rèn)知式的、抽象的道德教育；缺乏實(shí)踐性。生活德育是在生活過(guò)程中通過(guò)過(guò)道德的生活而進(jìn)行的德育，是實(shí)踐性德育。生活德育的實(shí)踐性來(lái)自于生活的實(shí)踐性，生活不能只是思，生活是需要過(guò)的，從平凡習(xí)俗。日用常識(shí)到以此為基礎(chǔ)的德育活動(dòng)，都是實(shí)踐性的。生活德育的實(shí)踐性表現(xiàn)在其整個(gè)過(guò)程之中。如前所述，生活德育從生活開始、在生活中進(jìn)行、又回到生活，貫穿于生活實(shí)踐的全過(guò)程。生活德育就是通過(guò)過(guò)道德的生活而學(xué)習(xí)道德的德育，其發(fā)生、運(yùn)行到一個(gè)階段的完成都是在實(shí)踐中進(jìn)行的。道德不是空談或可以旁觀的事件，道德的學(xué)習(xí)不能在事不關(guān)己的討論和冷眼旁觀中進(jìn)行。德育主體必須在過(guò)道德的生活過(guò)程中，認(rèn)識(shí)社會(huì)與道德，體驗(yàn)道德生活，發(fā)展道德理性與道德感悟的能力，進(jìn)而將自己的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感悟化在生活之中。生活德育就是這樣一種連續(xù)不斷的道德實(shí)踐活動(dòng)。在這種道德實(shí)踐之中，不是沒(méi)有道德之思，只不過(guò)是道德實(shí)踐中的道德之思。思維德育用虛構(gòu)的、抽象的、哲學(xué)的道德材料作為道德教育的依據(jù)，來(lái)培養(yǎng)抽象的、沒(méi)有具體內(nèi)容的因而也是不真實(shí)的道德思維能力。生活德育所依據(jù)的材料來(lái)自于德育主體當(dāng)下的真實(shí)生活，培養(yǎng)的也是生活著的道德的人，是真實(shí)的德育。生活德育的真實(shí)性表現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，生活德育的真實(shí)性體現(xiàn)在其所生所長(zhǎng)的生活是具體的、當(dāng)下的、真實(shí)的，生活德育與德育主體真實(shí)的生活融為一體。其次，生活德育的過(guò)程是具體的、可感、可觸的，就在德育主體的每日的生活之中，德育主體在這種德育過(guò)程中的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感受、感悟都是真實(shí)的。第三，生活德育所借以進(jìn)行的素材來(lái)自于德育主體當(dāng)下的生活，真實(shí)性無(wú)可質(zhì)疑。當(dāng)然，生活德育重視當(dāng)下生活的素材，并不是排斥傳統(tǒng)，排斥人類積累的美德與規(guī)范，只是生活德育對(duì)傳統(tǒng)美德與規(guī)范的學(xué)習(xí)不是通過(guò)書本來(lái)學(xué)習(xí)，而是通過(guò)生活來(lái)學(xué)習(xí)，化在生活之中的傳統(tǒng)美德比任何書本上的都要真實(shí)、都要豐富，第四，生活德育的真實(shí)性還表現(xiàn)在其自然性上。生活德育是通過(guò)引導(dǎo)人過(guò)道德的生活而進(jìn)行的德育，是自然的而非虛構(gòu)的。那種為德育而德育、表演性的德育、展覽給別人看的德育與生活德育格格不入，生活德育是對(duì)生活過(guò)程加以引導(dǎo)的自然的。真實(shí)的德育。最后，生活德育的真實(shí)性還體現(xiàn)在其效果是真實(shí)的。通過(guò)練習(xí)游泳而學(xué)會(huì)的游泳是扎實(shí)的，通過(guò)過(guò)道德的生活而學(xué)會(huì)的道德同樣是真實(shí)的。從生活中學(xué)習(xí)的道德是“德性之知”，而不是“見聞之知”，是生活的結(jié)晶，是可以直接化為德行的真實(shí)品質(zhì)。

暫缺《生活德育論》作者簡(jiǎn)介