日本近世儒學家荻生徂徠研究

　　王青博士的著作《日本近世儒學家荻生徂徠研究》，是我國學者對十七世紀后期到十八世紀前期日本學術史上極為重要的學者荻生徂徠（0gyuu．Sorail66-1728）首次進行較為系統(tǒng)的學術梳理和學術解析的學術史專門性著作。對我國人文學界，甚至是對我國儒學研究界來說，荻生徂徠的學術可能還不為大多數(shù)學者所知曉。但無論是從日本思想史的立場上考察，還是從東亞思想史的立場上考察，抑或是從中日文化關系史的立場上考察，荻生徂徠無疑是一個重大的學術存在，缺失了他的學術以及缺失了對他學術的闡述，上述任何領域的學術史將肯定是不完整的。王青博士的這部著作，填補了我國學術研究的這一缺漏，對我國人文學術研究進一步全面和準確地理解人類思想的智慧，把握世界和東亞文化史的線索，做了極具學術意義的貢獻。從學術思想史的角度說，從十七世紀初期到十九世紀中期的日本江戶時代①，以本土信仰為核心的"神道論"，以儒學為中心的"漢學"，從漢學中叛逆出的"國學"，從歐洲傳人的以人體醫(yī)學為中心的"蘭學"，以及早已經(jīng)成為日本民眾基本信仰的由復雜的多教派組成的"佛學"，它們逐漸各成氣候，互相攻訐，又互相滲透，成為日本古代學術思想表現(xiàn)得最為豐富多彩的時代，從而為十九世紀中期開始的日本社會的"近代轉型"作了"前近代"的思想奠基②。荻生徂徠則是這一大時代中"江戶儒學"的最光輝的也是最后的旗幟。江戶時代的"儒學"是一個容量很大的概念，其核心成分當然是以闡釋中國"儒學經(jīng)典"為基礎而構成的一個龐大的學術系統(tǒng)，但其鬧釋的層面，則是極其多元和復雜生動。一般說來，儒學自紀元5世紀傳人日本之后④，歷經(jīng)以宮廷為中心的奈良一平安時期的古典儒學，以寺廟為中心的鐮倉一室町一桃山時期的五山儒學，終于經(jīng)千余年的漫長歷程而在這個時期開始了在稍具廣泛的層面上表現(xiàn)出了"庶民化"的傾向，并形成了學派紛爭的局面。在十七世紀和十八世紀的二百年間，"江戶儒學"便先后出現(xiàn)了以藤原惺窩、林羅山為首座的"朱子學派"，以中江藤樹為首座的"陽明學派"，以伊藤仁齋為首座的"古義學派"和以荻生徂徠為首座的"古文辭學派"等，而且派中有派，各呈主張，紛繁復雜，互相錯疊④。所有這些學派都表現(xiàn)了生存于同一社會中的不同層面和不同形態(tài)中的各色人士，對于自己生存形態(tài)的感悟，對于歷史承傳的審視和對未來的設計。荻生徂徠正是在這樣的思想舞臺上集先輩的智慧，又試圖擺脫先輩的迂腐，卻始終未能跳出傳統(tǒng)藩籬的"江戶儒學"的最杰出的存在。"他一方面批判宋明理學的"心性"崇拜，但另一方面又提倡"圣王之道"而陷入了更深的"古學"崇拜之中；一方而他排斥理學思辨的"私智佞作"，提倡經(jīng)驗的必要，但另一方面又拒絕對古代世界觀作歷史進步的任何修正；一方面他開始認識到"性理之于修身，人皆與我皆不勝其苛刻焉"，表現(xiàn)了趨向快樂主義的要求，但另一方面他又強調(diào)"先王之道．治天下之道"，堅持把儒學的德治主義作為意識形態(tài)。"@荻生徂徠的學術正是充滿著如此復雜與豐富的"二律背反"的內(nèi)容，使他的學術成為當時時代的一面鏡子。王青博士在對日本思想史的把握中，以荻生徂徠人題，切中了日本"江戶儒學"的最具有根本意義的命題。她以江戶時代總體學術作為綜合文化語境，在"江戶儒學"各學派所構建的理論框架中，對荻生徂徠進行了較為全面的審視，從語言哲學、人性論、政治論等多層面的視野中闡釋他的學術，致力于揭示荻生徂徠的思想觀念的本質(zhì)特征。王青博士對本課題的研究，無疑是對我國學術界至今還處在相當生疏狀態(tài)中的"江戶儒學"做了重大的填補，并相應構筑了就本課題內(nèi)容進行國際對話的學術平臺。我作為王青博士著作最初的中國人讀者，在閱讀中感悟到著者在研究中透露出的學術睿智和學術勇氣，受益良多，不惟如此，而且從她表現(xiàn)出的智慧和勇氣中，感悟到我國人文學術研究中，既具有較為扎實的學科文本基礎，又具有睿智的科學思考，并且以相同主題能夠健全地進行國際學術對話的新一代學者已經(jīng)成長，從而感到欣喜。我自己因為學術專業(yè)所系，常常閱讀學界先生們關于多國文化的研究論述，受到不少的教益，但就其總體而言，卻有些難言的遺憾。我們最大量的關于外國文化的被稱之為"研究"的論述，大多數(shù)還只是在"介紹"的層面上著筆；這種"介紹"當然是完全必要的，但對研究者來說，他總應該對被他介紹的學科內(nèi)容有一個準確的理解，而且也應該有一個基本的和較全面的把握吧，只有具有了這樣的基本素養(yǎng)，然后才能著筆運作吧。這樣的要求不應該視為苛刻，但不幸而大謬不然，應該說確有數(shù)量不少的"外國文化研究"，其實連研究者自身也沒有弄明白他闡述的對象到底什么，就在那里"現(xiàn)場獻技"。當然，另有一種比較"謹慎"的"外國文化研究"，他們不這樣"賣野人頭"，而是幾乎完全地追隨國外研究者之后，把外國人的研究結果接過手來，不經(jīng)過本身的咀嚼，甚至連稍加作料重新回鍋都不做，便擔綱起"研究者"甚至"大學者"的資格來，在這個領域里以外國研究者直接揚聲器的姿態(tài)，指手畫腳地說 來說去，擺出嚇唬年輕的研究者的架勢。以我自己的感受，這種狀 態(tài)在關于日本經(jīng)典文化的研究中，可以說尤為突出。其中，不能不 提到的就是在關于"江戶儒學"研究這一層面，由于中國研究者對 這一學術注意較少，研究不夠，其主流表述長期處于日本井上哲次 郎和丸山真男論述的框架之內(nèi)，而評論界還欣欣然以為這是我國 學人為解析日本文化樹立起的"馬列主義的典范"呢！@。王青博 士的著作正是在這一根本性的學術立場和學術研究中，以睿智的 思考，以自己多年的反復的研討，顛覆了這種虛假的主流學術話 語，表現(xiàn)了卓越的創(chuàng)新精神和學術勇氣！王青博士在著作中明確地認為，我國學術界自朱謙之先生的《日本哲學史》以來對日本近世儒學的古學派特別是其中的"徂徠學"的普遍評價，基本沿襲了日本著名政治思想史學家丸山真男的《日本政治思想史研究》的觀點，將"徂徠學"視為日本近代思想的胎動和萌芽。王青說："通過對"徂徠學"龐雜浩繁的原典著作的解，發(fā)現(xiàn)丸山真男對"徂徠學"的引用有斷章取義、為我所用之處。他的"徂徠學"研究其實是把"徂徠學"當作他構建有關日本近代起源學說的一個工具。"著者認為，"丸山（真男）借助"徂徠學"研究敘述了一個"徂徠學"=反"朱子學"="近代思想"的神話。"王青博士在事實的文本的基礎上，致力于辨析闡明中國儒學和日本儒學觀念與價值的異同、日本傳統(tǒng)儒學與江戶時代朱子學的承傳與特質(zhì)、江戶"朱子學"在江戶時代意識形態(tài)中的真實的地位與價值等復雜的學術思想關系，從而為客觀地認識荻生徂徠學術構筑起真實的文化語境。在此基礎上闡明了"徂徠學"與"朱子學"相互辯駁的學術意義與思想特征，由此揭穿了由丸山真男構筑起來的"荻生徂徠學術虛影"，而在實證的基礎上重建了"荻生徂徠學術實像"。不惟如此，她進一步揭示了這種"虛影"的意識特征的本質(zhì)，認為丸山真男的觀念，"是從近代主義=脫亞論和日本中心主義角度出發(fā)得出的儒學觀，丸山的徂徠學研究的意義實際上并不在于他對于徂徠學的評價是否準確這一問題本身，而是在于他通過把批判朱子學的徂徠學塑造為"人性解放"的近代思想的先驅(qū)來對抗二戰(zhàn)時期日本法西斯政權的專制統(tǒng)治。丸山的出發(fā)點無疑是為了維護近代的民主主義，反對日本法西斯主義，從這個意義上講丸山的學說即使在今天也仍然具有現(xiàn)實意義。但是丸山研究的前提是把西方的近代化視為唯一的典型和楷模，可以說這是一種西方中心史觀的產(chǎn)物。"我讀書至此，為著者在著作中所積蓄的厚實的知識、睿智的思考和公允的闡述所感動。我以為這是我國人文學術界為闡釋日本經(jīng)典文化提供的一部具有相當學術價值的著作。本書作者王青博士，在日本思想史特別是儒學史研究領域中，有相當卓越的造詣。1985年北京大學古典文獻專業(yè)在全國大學中第一次設立"國際中國學（漢學）"的碩士學位方向，王青是本學位方向的第一位碩士生。她以日本五山文化中的禪宗儒僧義堂周信（Gitou-Syushinl325：1388）為研究課題，獲北京大學"文學碩士"學位，顯示了很好的學識基礎和對學術的注意點。其間，她對日本漢學的關注和興趣日漸提升。后來，她到日本國立一橋大學攻讀博士課程，師從著名的思想史學家和社會史學家安丸良夫（Yasumaru-Yoshio）先生，并以《荻生徂徠研究》獲博士學位。1998年王青博士回國即進入北京大學比較文學與比較文化研究所博士后科研流動站，繼續(xù)從事她關于江戶時代思想史的研究。結束博士后的研究，王青博士在中國社會科學院哲學研究所東方哲學研究室開始了她更深入的學術研究。我作為王青博士學術成長的幾乎是全程的見證人：她在北京大學念本科的后期，我擔任著專業(yè)主任，我又是她的碩士學位論文的指導教師，即使在日本留學中，我們還互通著學術信息。當她在北京大學成為"博士后？時，我又是她的課題的合作教授。她開始在中國社科院工作后，我們又在各種研討會上經(jīng)常晤面。她那種對于學術孜孜求索的態(tài)度，踏實執(zhí)著的文獻實證的學風，深思睿智的學術感悟，給我留下很深的印象。二十余年的時間，在我國人文學術獲得重大發(fā)展的進程中，王青博士也以自己十分辛勤的勞苦，從一名年輕的大學生成長為我國東亞文化學術研究領域中具有雄厚實力的活躍在國內(nèi)外學術舞臺上的人文學家，我真是感慨良多。當我讀到她這部著作的時候，我在她的著作中獲得的感悟，并由此而引發(fā)的對她學術道路的追想交織在一起，有了自己的感想，發(fā)而為文，就算是《序》吧。

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