現(xiàn)代危機(jī)與思想人物

　　本書作者關(guān)于近代中國思想文化史的重要論集。以胡適、錢穆、陳寅恪等20世紀(jì)中國文化的代表人物為中心，探討在民族認(rèn)同與文化認(rèn)同的深刻現(xiàn)代危機(jī)中，中國傳統(tǒng)文化及其承擔(dān)者是如何自覺地在矛盾中奮力前行，在蛻變中進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在吸收其他文化精粹的同時(shí)擔(dān)當(dāng)起民族文化熔鑄的歷史使命。作者自云，自早年進(jìn)入史學(xué)領(lǐng)域后，一直構(gòu)想在西方文化系統(tǒng)對照之下去認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)的特色?！盁o論西方的或中國的傳統(tǒng)，都是在歷史的長河中逐漸演進(jìn)而成，中間經(jīng)過了許多發(fā)展的階段。而且文化傳統(tǒng)也不是一片未鑿的渾沌，從政治體制、經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)到思維方式等，都必須一方面分途追溯其變遷的軌跡，另一方面綜觀各部分之間的互相聯(lián)系?！被谝陨系目紤]，余英時(shí)認(rèn)定只有通過歷史的研究，才能使后人獲致有關(guān)中國文化傳統(tǒng)的基本認(rèn)識，而這種史學(xué)研究，必須要以現(xiàn)代的特點(diǎn)。余英時(shí)認(rèn)為，當(dāng)前以尋找文化特色為目標(biāo)而進(jìn)入中國史研究領(lǐng)域，只能作為一個(gè)基本的假設(shè)，而不能隨時(shí)在專題研究中對它提出具體的解答?！霸谑澜缟蠋讉€(gè)主要的古老文明中，中國的文明體系獨(dú)以長期的持續(xù)性顯其特色。這一點(diǎn)現(xiàn)在已為考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，大致無可懷疑。所以僅就文字記載的歷史而言，中國至少從商、周以來便形成了一個(gè)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，一直綿延到今天。在這三千多年間，變化起伏雖然大而且多，但中國史的連續(xù)性與歐洲史形成了十分鮮明的對比?！灾袊c歐洲各自沿著自己的歷史道路前進(jìn)，無論從大處或小處看，本來應(yīng)該是不在問題的。我們只要以此為基本預(yù)設(shè)，然后根據(jù)史料所透顯的內(nèi)在脈絡(luò)，去研究中國史上任何時(shí)代的任何問題，其結(jié)果必然是直接呈現(xiàn)出中國史在某一方面的特殊面貌，因而間接地加深我們對于中國文化傳統(tǒng)特色的認(rèn)識?！庇嘤r(shí)認(rèn)為，在現(xiàn)代中國，建立以上的史學(xué)研究共識是十分困難的，因?yàn)橹袊鴮W(xué)人對西方實(shí)證主義的社會(huì)理論已經(jīng)全盤接受，乃至于崇拜。理論上的“西方中心化”和實(shí)踐中的“西方典型化”構(gòu)成了中國史研究中的主流意識。但他同時(shí)也認(rèn)為，隨著時(shí)間的推演，實(shí)證主義、文化一元論和西方中心論都在逐步退潮之中，也許在不遠(yuǎn)的將來，“中國文化是一個(gè)源遠(yuǎn)流長的獨(dú)特傳統(tǒng)”，終于會(huì)成為史學(xué)研究的基本預(yù)設(shè)之一。

　　余英時(shí)，安徽潛山人，1930年生于天津。1950年至1955年就讀于香港新亞書院及新亞研究所，師從錢穆先生。1956年至1961年就讀于哈佛大學(xué)，師從楊聯(lián)陞先生，獲博士學(xué)位。曾任密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶律大學(xué)教授、香港新亞書院院長兼中文大學(xué)副校長?，F(xiàn)任普林斯頓大學(xué)講座教授，臺(tái)灣中央研究院院士。著有《漢代中外經(jīng)濟(jì)交通》、《歷史與思想》、《史學(xué)與傳統(tǒng)》、《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》、《文化評論與中國情懷》、《中國文化與現(xiàn)代變遷》、《歷史人物與文化危機(jī)》、《士與中國文化》、《方以智晚節(jié)考》、《論戴震與章學(xué)誠》、《紅樓夢的兩個(gè)世界》、《中國近代思想史上的胡適》、《陳寅恪晚年詩文釋證-兼論他的學(xué)術(shù)精神與晚年心境》、《猶記風(fēng)吹水上鱗-錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》、《現(xiàn)代儒學(xué)論》等。